闡述法律、道德、文化

《闡述法律、道德、文化》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、闡述法律、道德、文化法律、道德、文化論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于法律、道德、文化的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于文化論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,區(qū)分為廣義與狹義之說：廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特的存活方式；狹義的文化，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術(shù)思想、文學藝術(shù)、科學技術(shù)、各種制度等，排除人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化?！菊勘疚膹膸讉€關(guān)鍵詞引發(fā)的深思出發(fā)，分析了文化、道德、法律在社會管理中的作用，指出了當前要引起重視的文化缺失、道德滑

2、坡和執(zhí)法不嚴等理由，提出要在社會管理中切實發(fā)揮法律、道德、文化三者的功效，實現(xiàn)三弦合璧，共譜和諧曲的良好局面?！　　娟P(guān)鍵詞】文化；道德；法律；社會管理　　一、幾個關(guān)鍵詞引發(fā)的深思　　關(guān)鍵詞一：清明節(jié)。今年的清明節(jié)依然喧囂鬧騰，“新鮮事物”亦層出不窮。先是“iPhone”、“iPad”等各種高仿真、精美、時髦的工藝祭品，接著是叫價16888元的紙扎“海上別墅”祭品，而后是哭10分鐘要300元、最高報價達兩萬元的“代客祭祀”的叫賣服務(wù)……讓人不禁又一次感慨：只有你想不到，沒有我做不到。只是，還有人知道清明節(jié)的來歷嗎？還有人記得清明節(jié)承載的內(nèi)涵和作用嗎？　　關(guān)鍵詞二：車展。

3、兩年一度的北京國際車展正在京城如火如荼的舉行，熱點話題本來毫無疑問應(yīng)該是汽車，然而，本屆車展賺足媒體和X民眼球的卻是車展上的美女車模，以至于“國際硅膠展”一夜之間成為X絡(luò)流行詞。4月26日，首都精神文明辦公室以“少數(shù)車模衣著過分暴露，并引起個別非參展人員借機在現(xiàn)場以低俗形式進行個人炒作，造成不良社會影響”為由責令主辦方整改?！　￡P(guān)鍵詞三：親情。2005年10-12月，黑龍江省人大代表翟玉和率調(diào)研組普查全國農(nóng)村孝道目前狀況。通過對32個省市10401人的調(diào)查，結(jié)果顯示：53%的兒女對父母感情麻木。調(diào)查組擬定了老有所養(yǎng)目前狀況調(diào)查問卷，涉及10大項55小項。統(tǒng)計結(jié)果顯示：

4、孝占18%，一般52%，不孝占30%。被調(diào)查者自養(yǎng)占78%，兒女供養(yǎng)占22%。調(diào)查組總結(jié)“吃得最差的是老人，穿得最破的是老人，住房最小的是老人……家里冰鍋冷灶，有電不使，有電視不開，不燒煤……”。這些得不到物質(zhì)贍養(yǎng)的老人，更難得到精神贍養(yǎng)。調(diào)研者感嘆：過去孝道寫在心上，如今孝道寫在紙上?！　∩鲜霈F(xiàn)象引起的深思：以上幾個話題表面看來風馬牛不相及，然而，容我們細想——對傳統(tǒng)文化的繼承、企業(yè)文化的形成及提升、孝文化在現(xiàn)時代的缺失，以及我們還不足夠具有的對生命的愛惜、敬畏、尊重和善待……不僅僅是體現(xiàn)在以上的話題當中，也無不例外的充盈著我們生活的每一天。那么，我們所說的文化到底

5、是什么？要讓我們的生活少一點失望多一絲欣慰，文化應(yīng)承擔怎樣的角色？怎樣定位在社會生活與社會管理中文化與法律、道德的關(guān)系？我們要怎樣建立一個和諧、文明的法治國家？　　二、認知社會管理的三根弦　　1、本文討論的文化是什么　　“文”，最初的字型是上下重疊的兩個“×”，有點像“交”字，應(yīng)當是在物體上做個記號，以表示某個物件是屬于某人生產(chǎn)、使用或者所有。漢代許慎的《說文解字》稱：“文，錯畫也。象交文。今字作紋?！薄∶鞔鷦⒒墩\意伯劉文成公文集》中有“斑文小魚”的說法。可見“文”的最初作用應(yīng)當是“紋”。隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，原始部落人在生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料、產(chǎn)品上刻制的符號

6、越來越復(fù)雜。一方面繼續(xù)用刻劃創(chuàng)造花紋符號來標志明確生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料是屬于某人生產(chǎn)、使用或者擁有，以取得他人對其生產(chǎn)、使用或擁有權(quán)利的尊重而神圣不受侵犯，后來進一步發(fā)展成為物件、產(chǎn)品上的裝飾圖紋；另一方面刻制創(chuàng)造的花紋符號就逐漸發(fā)展成為文字，如甲骨文。到了秦代　“文”已成為獨體字，泛指文字。“化”，古字為“匕（匕首的匕）”，會意字。甲骨文上從二人，像二人相倒背之形，一正一反，以示變化。漢代許慎的《說文》稱“匕，變也”。　可見，“化”的最初作用應(yīng)當是變化?！　纳峡梢?，“文”與“化”結(jié)合成為“文化”一詞，應(yīng)當是指人類根據(jù)以往的實踐經(jīng)驗所獲得的知識、經(jīng)驗進行創(chuàng)造文明成果的

7、過程。一個原始形狀的物體，經(jīng)過“文”之后，則變成了權(quán)屬明確、形狀性質(zhì)轉(zhuǎn)變的物體。人們“文”一個物體，并不是盲目進行的，而是根據(jù)以往的實踐經(jīng)驗所獲得的知識和經(jīng)驗有計劃、有步驟、有預(yù)想目的地進行的，是主觀與客觀的統(tǒng)一。人們“文”了一個物體之后，又獲得新的知識和經(jīng)驗，由此一步步從簡單到復(fù)雜、從低級向高級發(fā)展。人類通過實踐獲得的知識、經(jīng)驗和技能在人的頭腦中積累越來越多，并相互傳授學習，代代相傳。人在頭腦中積累了一定程度的知識、經(jīng)驗和技能，就會形成一定的思想觀念，產(chǎn)生了對自然、社會和對自己存活發(fā)展的主觀看法，這就是人的世界觀、人生觀和價值觀。人類這些世界觀、人