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《簡談?wù)摷t柯浪漫寫作的兩種模式 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、簡談?wù)摷t柯浪漫寫作的兩種模式導(dǎo)讀：現(xiàn)在請大家一起欣賞本篇文章生命和意識專業(yè)方面的畢業(yè)論文范文，為廣大學(xué)生們寫作畢業(yè)論文是提供參考幫助。朱云（安康學(xué)院中文系，陜西安康725000）摘要：紅柯的西部寫作與西方回歸自然的浪漫主義非常相似，都是以奇異的鄉(xiāng)土和異域來映襯城市和內(nèi)地的黯淡.探討紅柯以西域的奇異映襯內(nèi)地平庸的兩種敘事模式：生命意識的書寫和生命力的描繪.關(guān)鍵詞：紅柯西部說浪漫主義生命敘事中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：10022589（2011）36017202紅柯是西部說的重要作家，以描繪新疆大漠而崛起于中國當(dāng)代文壇.《西去的旗手·自序》中，紅柯說
2、：不管新疆這個名稱的原初意義是什，對我而言，新疆是生命的彼岸世界，是新大陸，代表著一種極其人性化的詩意的生活方式……內(nèi)地的世界差不多…是個動物的世界[1].新疆詩意的生活方式與內(nèi)地動物的世界的對照，形象地反映出紅柯說創(chuàng)作的一大意圖：以邊遠(yuǎn)新疆的詩意來批判內(nèi)地世界人性的狡詐.這和西方回歸自然的浪漫說類型極其相似.英國學(xué)者利里安·弗斯特《浪漫主義》一書中概括出西方浪漫主義模式的兩種方式.其一是恣意抒發(fā)感情的感傷說：感情的洋溢、昏暗神秘的背景、鋪陳的辭藻、猶憂郁的氣質(zhì)，有這些明顯開了浪漫主義創(chuàng)作的先河其二是回歸自然：浪漫主義不僅從內(nèi)的情感領(lǐng)域，而且也從外部世界
3、去尋找自然和自發(fā)的東西.此，他們對那些與城市的人為狀態(tài)尤其是與宮廷生活相對立的領(lǐng)域，即大自然和簡樸的原始社會，產(chǎn)生了濃厚的興趣[2].顯然，紅柯的西域說正是后一個意義上具備了思潮意義上的浪漫主義特色：以奇異的鄉(xiāng)土和異域來映襯城市和內(nèi)地的暗淡.，紅柯構(gòu)造出生命意識的書寫和生命力的描繪兩種寫作模式.一、生命意識的書寫生命意識是人對生命的意義和價值的認(rèn)識、把握，是相對于人的社會意識、道德意識、政治意識、經(jīng)濟(jì)意識等認(rèn)識形態(tài)而存的一種意識范疇，是人對生命現(xiàn)象的理性思考，是人最先形成的一種意識.但是，當(dāng)人類建立了社會以后，人的生命意識漸漸被社會的政治，道德，法律等等
4、意識淹沒，人的自然自由競爭態(tài)隨結(jié)束，人被異化了.人的文化消解著人的生命意識，導(dǎo)致人的生命意識的弱化，人的生存環(huán)境的惡化，人甚至成為金錢、此篇論紅柯浪漫寫作的兩種模式文章原創(chuàng)lunargin-top:5px;margin-right:10px;text-align:center;float:left;argin-left:10px;border:1pxsolid#ddd;border-bottom:2pxsolid#ddd;position:relative;overfloargin:0auto;font-size:12px;color:#666666;"
5、>生命和意識畢業(yè)論文書寫格式婿毫不留情地清除.最終，荒淫無恥的生活和眾叛親離的境地，讓他的精神也逐漸萎縮.到后來，盛世竟然能忍受自的老婆紅杏出墻，無恥地向蔣介石推薦他的經(jīng)驗.一個曾經(jīng)戰(zhàn)場上呼風(fēng)喚雨的英雄這樣殘酷的政治搏殺中逐漸失去了他應(yīng)有的血性和對生命榮譽(yù)捍衛(wèi)的氣魄.果說馬仲英是一個永遠(yuǎn)以一種不妥協(xié)的精神捍衛(wèi)自生命榮譽(yù)的英雄，那盛世則是一個逐漸被地位、金錢腐蝕的人.果比較一下現(xiàn)實，馬仲英的生命意識是西域的一種典型姿態(tài)，而盛世的則是內(nèi)地人的生活哲學(xué).說正是通過對這兩種生命意識的敘述，來高揚(yáng)西域生命意識的強(qiáng)悍，而反襯內(nèi)地生命意識的萎縮.二、生命力的描繪紅柯渲
6、染西域大生命的第二種模式，是他的作品中描繪大漠男人生命力的強(qiáng)悍.與內(nèi)地男人的狡詐和城市生命力的萎縮相比，大漠男人不僅擁有強(qiáng)大的生命意識，而且擁有強(qiáng)悍的生命力.《西去的旗手》中馬仲英屢次深入具有死亡海的大沙漠，總能全身而退《莫合煙》中的老王，一天能徒手開墾四畝半地《白天鵝》中的老大年紀(jì)即能馴服烈馬，長大后常年外與野熊、野狼為伍，而且擁有讓女人向往的旺盛的性能力.這些男主人公們幾乎個個都有一個強(qiáng)健的體魄，生命力極度旺盛.其中，最讓人印象深刻的是《復(fù)活的瑪納斯》中的團(tuán)長.當(dāng)1962年，邊疆人民蘇聯(lián)克格勃的煽動下，涌向蘇聯(lián)時，受命前去阻止的團(tuán)長以其強(qiáng)悍的拳頭一舉
7、扭轉(zhuǎn)局勢：團(tuán)長離開馬隊，疾風(fēng)般沖本篇簡談?wù)摷t柯浪漫寫作的兩種模式論文范文綜合參考評定下度:優(yōu)質(zhì)選題上去，人們紛紛讓路，有人喊：瑪納斯，雄獅瑪納斯!趕車的克格勃也聽人們說過雄獅瑪納斯，千百年來流傳草原上的神話英雄竟然一個漢人身上復(fù)活，這是克格勃難以忍受的，鼓動過來幾萬人，卻復(fù)活了一個古老的英雄，一個大英雄頂幾百萬幾千萬蕓蕓眾生，克格勃什都不顧了，克格勃只記得那個神話般的傳說，用拳頭擊碎烈馬的腦袋!絕不能讓這種奇跡這里重演.克格勃拔出手，另一只刀子插進(jìn)車轅里的馬臀，烈馬一下子瘋狂起來，也響了，擊中團(tuán)長的鐵拳，那鮮血淋漓的拳頭毫不猶豫地?fù)袅荫R的腦袋上，馬頭咔嚓
8、一聲碎裂了，那只帶血的拳頭沖上去，重重地?fù)艨烁癫哪X殼上，這回沒有什響聲，跟搗碎
