關于的現(xiàn)代哲學的危機與出路

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1、關于的現(xiàn)代哲學的危機與出路關于的現(xiàn)代哲學的危機與出路導讀：摘要：現(xiàn)代哲學的危機主要表現(xiàn)為科學的大一統(tǒng)以及由此而來的思想對自身的曲解。身處危機的現(xiàn)當代哲學家們做出了不同的反應，提出了各自的拯救方案。維特根斯坦的與眾不同之處在于通過前期對哲學與科學的劃界和后期哲學不必成為科學的分析，既沒有得出哲學必定是科學的結論，也不主張?zhí)颖艿椒抢硇缘念I域，更不滿永遠徘徊于哲學的混亂。他雖沒有完成拯救哲學的任務，卻為我們走出危機指出了一個新方向：哲學可以像科學那樣關注現(xiàn)實但不必成為科學，哲學必須回歸生活但不應成為常識?！　￡P鍵詞：哲學；科學；危機；出路；維特根斯坦　　1002-

2、7408(2010)08-0095-03　　　　一、現(xiàn)代哲學的危機與拯救方案　　　　危機意識是西方哲學發(fā)展的內驅力，它逼迫著哲學家們不斷地深思哲學的性質和未來，不斷地對以往的哲學觀念進行追本溯源的反思和批判。這種危機和批判意識不僅支配著像笛卡爾、休謨、康德和黑格爾這樣的傳統(tǒng)哲學家，也更為明顯地體現(xiàn)在胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦等現(xiàn)當代西方哲學家身上?！　恼軐W史角度看，西方哲學面對了兩次大而嚴重的危機。第一次是在中世紀，神學一統(tǒng)天下，哲學為神學所吞沒。如何將哲學從神學的危機中拯救出來?這是近代哲學家們所面對的最為重大和艱辛的任務。懷有高度責任感和使命感的近代

3、哲學家們借助理性與科學兩大武器，力圖將哲學從神學危機中拯救出來，使哲學從煩瑣而無聊的空談走向對人自身和社會生活的理性關照。笛卡爾無疑是發(fā)起這一運動的最為耀眼的一位，休謨則把笛卡爾采集的火種打出了一顆火星，康德進而把它燃成了熊熊大火。近性主義哲學在與神學的斗爭中終于大獲全勝，并在德國古典哲學，最終在黑格爾百科全書式的絕對唯心主義哲學那里達到了巔峰。　　然而當人們陶醉于自然科現(xiàn)代哲學的危機與出路由..收集整理提供,如需論文可聯(lián)系我們.學的輝煌成就，將自然科學的模式作為人的其它一切認識活動或認知方式的基礎與典范之時，近代哲學所依賴的理性與科學卻搖身一變成了哲學進一

4、步發(fā)展的桎梏。隨著黑格爾絕對唯心主義哲學體系的崩潰，現(xiàn)代哲學又陷入了新的危機之中。這個危機主要表現(xiàn)為：科學的大一統(tǒng)以及由此而來的思想對自身的曲解。這是一個“全砸性”的危機，它既表現(xiàn)在對“世界”的理由上，也表現(xiàn)在對待“人”的理由上。哲學能成為科學嗎?換個問法，哲學能避開成為科學嗎?以及與此相關的人的存在及其價值理由就成了現(xiàn)當代每個搞哲學的人不得不面對和深思的理由。對此，身處危機中的現(xiàn)當代哲學家們做出了不同的反應，提出了各種拯救哲學的方案。通常有這么三種：　　第一種反應是欣然接受哲學是門科學的結論。持這種觀點的哲學家對理性與科學依然充滿信心，認為危機的出現(xiàn)并不在

5、于科學與理性策略本身，而在于哲學恰恰缺乏像自然科學那樣的嚴密性和精確性，因而力圖通過使哲學獲得更多的科學性與普遍性而擺脫危機。譬如實證主義者，胡塞爾、羅素、波普爾等就是這樣，其中胡塞爾的思想頗具代表性。他認為，歐洲人根本的生活危機表現(xiàn)為科學危機，能否走出危機取決于一場真正哲學與虛假哲學的斗爭，即取決于把理性認識的普遍存在作為自己任務的哲學和放棄這一任務的哲學之間的斗爭?！罢軐W的歷史目的是成為所有科學中最高的、最嚴格的科學?！币酝恼軐W雖沒有拋棄這一目的，但始終沒有實現(xiàn)這一目的的能力和途徑，換言之，作為嚴格的科學的哲學并不存在。胡塞爾毅然擔負起了建構嚴格科學的

6、哲學這一歷史重任。然而，無論是現(xiàn)象學的本質還原還是先驗還原，都帶有自身無法克服的困難，并不能保證作為嚴格科學的先驗現(xiàn)象學的自明和絕對可靠?！　〉诙N反應是非理性主義的態(tài)度，這類哲學家堅決反對第一種做法，因為在他們看來，正是理性主義的肆虐和唯科學傾向的思維方式造成了危機。因此，他們以非理性制約理性，以非科學反對科學，以個性對抗共性，以相對否定絕對，以個體的經驗代替普泛的邏輯等等，力圖把理性因素和科學的思維方式驅逐出哲學的領域?，F(xiàn)代西方哲學中人本主義思潮大多如此，而以海德格爾為典型。海德格爾強調我們所處的時代是一個“著魔的時代”，人們著魔于技術及其技術制造的無限

7、統(tǒng)治，而且由于人們對其本質——座架的毫無察覺，加劇了時代的急難和危險?！罢f到底。座架占統(tǒng)治之處，便有最高作用上的危險”。因而，危機的產生似乎是不可避開的，因為它不僅產生于對人(人性，人生的作用)的忽視和對存在的遺忘，而且產生于科學技術及其思想方式的“無限統(tǒng)治”。為此，海格德爾反對從抽象的、一般的、理性的人出發(fā)，而主張以處在煩、畏、籌劃中的此在為開端；反對以永恒性為基礎，要求在時間性中考察事物；放棄傳統(tǒng)哲學“是什么”的本質主義提問方式，堅持直接面向事物本身的現(xiàn)象學方式；排斥邏輯的理性的思維態(tài)度，認為只有詩一般的頓悟才能領悟存在本身。但他似乎對這種拯救及其整個西

8、方哲學的思想方式不抱有什么希望。宣稱“只有一個上帝能