關(guān)于的現(xiàn)代哲學(xué)的危機與出路

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1、關(guān)于的現(xiàn)代哲學(xué)的危機與出路關(guān)于的現(xiàn)代哲學(xué)的危機與出路導(dǎo)讀：摘要：現(xiàn)代哲學(xué)的危機主要表現(xiàn)為科學(xué)的大一統(tǒng)以及由此而來的思想對自身的曲解。身處危機的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家們做出了不同的反應(yīng)，提出了各自的拯救方案。維特根斯坦的與眾不同之處在于通過前期對哲學(xué)與科學(xué)的劃界和后期哲學(xué)不必成為科學(xué)的分析，既沒有得出哲學(xué)必定是科學(xué)的結(jié)論，也不主張?zhí)颖艿椒抢硇缘念I(lǐng)域，更不滿永遠徘徊于哲學(xué)的混亂。他雖沒有完成拯救哲學(xué)的任務(wù)，卻為我們走出危機指出了一個新方向：哲學(xué)可以像科學(xué)那樣關(guān)注現(xiàn)實但不必成為科學(xué)，哲學(xué)必須回歸生活但不應(yīng)成為常識?！　￡P(guān)鍵詞：哲學(xué)；科學(xué)；危機；出路；維特根斯坦　　1002-

2、7408(2010)08-0095-03　　　　一、現(xiàn)代哲學(xué)的危機與拯救方案　　　　危機意識是西方哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，它逼迫著哲學(xué)家們不斷地深思哲學(xué)的性質(zhì)和未來，不斷地對以往的哲學(xué)觀念進行追本溯源的反思和批判。這種危機和批判意識不僅支配著像笛卡爾、休謨、康德和黑格爾這樣的傳統(tǒng)哲學(xué)家，也更為明顯地體現(xiàn)在胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦等現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家身上?！　恼軐W(xué)史角度看，西方哲學(xué)面對了兩次大而嚴(yán)重的危機。第一次是在中世紀(jì)，神學(xué)一統(tǒng)天下，哲學(xué)為神學(xué)所吞沒。如何將哲學(xué)從神學(xué)的危機中拯救出來?這是近代哲學(xué)家們所面對的最為重大和艱辛的任務(wù)。懷有高度責(zé)任感和使命感的近代

3、哲學(xué)家們借助理性與科學(xué)兩大武器，力圖將哲學(xué)從神學(xué)危機中拯救出來，使哲學(xué)從煩瑣而無聊的空談走向?qū)θ俗陨砗蜕鐣畹睦硇躁P(guān)照。笛卡爾無疑是發(fā)起這一運動的最為耀眼的一位，休謨則把笛卡爾采集的火種打出了一顆火星，康德進而把它燃成了熊熊大火。近性主義哲學(xué)在與神學(xué)的斗爭中終于大獲全勝，并在德國古典哲學(xué)，最終在黑格爾百科全書式的絕對唯心主義哲學(xué)那里達到了巔峰?！　∪欢?dāng)人們陶醉于自然科現(xiàn)代哲學(xué)的危機與出路由..收集整理提供,如需論文可聯(lián)系我們.學(xué)的輝煌成就，將自然科學(xué)的模式作為人的其它一切認識活動或認知方式的基礎(chǔ)與典范之時，近代哲學(xué)所依賴的理性與科學(xué)卻搖身一變成了哲學(xué)進一

4、步發(fā)展的桎梏。隨著黑格爾絕對唯心主義哲學(xué)體系的崩潰，現(xiàn)代哲學(xué)又陷入了新的危機之中。這個危機主要表現(xiàn)為：科學(xué)的大一統(tǒng)以及由此而來的思想對自身的曲解。這是一個“全砸性”的危機，它既表現(xiàn)在對“世界”的理由上，也表現(xiàn)在對待“人”的理由上。哲學(xué)能成為科學(xué)嗎?換個問法，哲學(xué)能避開成為科學(xué)嗎?以及與此相關(guān)的人的存在及其價值理由就成了現(xiàn)當(dāng)代每個搞哲學(xué)的人不得不面對和深思的理由。對此，身處危機中的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家們做出了不同的反應(yīng)，提出了各種拯救哲學(xué)的方案。通常有這么三種：　　第一種反應(yīng)是欣然接受哲學(xué)是門科學(xué)的結(jié)論。持這種觀點的哲學(xué)家對理性與科學(xué)依然充滿信心，認為危機的出現(xiàn)并不在

5、于科學(xué)與理性策略本身，而在于哲學(xué)恰恰缺乏像自然科學(xué)那樣的嚴(yán)密性和精確性，因而力圖通過使哲學(xué)獲得更多的科學(xué)性與普遍性而擺脫危機。譬如實證主義者，胡塞爾、羅素、波普爾等就是這樣，其中胡塞爾的思想頗具代表性。他認為，歐洲人根本的生活危機表現(xiàn)為科學(xué)危機，能否走出危機取決于一場真正哲學(xué)與虛假哲學(xué)的斗爭，即取決于把理性認識的普遍存在作為自己任務(wù)的哲學(xué)和放棄這一任務(wù)的哲學(xué)之間的斗爭?！罢軐W(xué)的歷史目的是成為所有科學(xué)中最高的、最嚴(yán)格的科學(xué)?！币酝恼軐W(xué)雖沒有拋棄這一目的，但始終沒有實現(xiàn)這一目的的能力和途徑，換言之，作為嚴(yán)格的科學(xué)的哲學(xué)并不存在。胡塞爾毅然擔(dān)負起了建構(gòu)嚴(yán)格科學(xué)的

6、哲學(xué)這一歷史重任。然而，無論是現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)還原還是先驗還原，都帶有自身無法克服的困難，并不能保證作為嚴(yán)格科學(xué)的先驗現(xiàn)象學(xué)的自明和絕對可靠?！　〉诙N反應(yīng)是非理性主義的態(tài)度，這類哲學(xué)家堅決反對第一種做法，因為在他們看來，正是理性主義的肆虐和唯科學(xué)傾向的思維方式造成了危機。因此，他們以非理性制約理性，以非科學(xué)反對科學(xué)，以個性對抗共性，以相對否定絕對，以個體的經(jīng)驗代替普泛的邏輯等等，力圖把理性因素和科學(xué)的思維方式驅(qū)逐出哲學(xué)的領(lǐng)域?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中人本主義思潮大多如此，而以海德格爾為典型。海德格爾強調(diào)我們所處的時代是一個“著魔的時代”，人們著魔于技術(shù)及其技術(shù)制造的無限

7、統(tǒng)治，而且由于人們對其本質(zhì)——座架的毫無察覺，加劇了時代的急難和危險。“說到底。座架占統(tǒng)治之處，便有最高作用上的危險”。因而，危機的產(chǎn)生似乎是不可避開的，因為它不僅產(chǎn)生于對人(人性，人生的作用)的忽視和對存在的遺忘，而且產(chǎn)生于科學(xué)技術(shù)及其思想方式的“無限統(tǒng)治”。為此，海格德爾反對從抽象的、一般的、理性的人出發(fā)，而主張以處在煩、畏、籌劃中的此在為開端；反對以永恒性為基礎(chǔ)，要求在時間性中考察事物；放棄傳統(tǒng)哲學(xué)“是什么”的本質(zhì)主義提問方式，堅持直接面向事物本身的現(xiàn)象學(xué)方式；排斥邏輯的理性的思維態(tài)度，認為只有詩一般的頓悟才能領(lǐng)悟存在本身。但他似乎對這種拯救及其整個西

8、方哲學(xué)的思想方式不抱有什么希望。宣稱“只有一個上帝能