試述論馬克思對現(xiàn)代政治的批判與超越論文

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1、試述論馬克思對現(xiàn)代政治的批判與超越論文論馬克思對現(xiàn)代政治的批判與超越論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于論馬克思對現(xiàn)代政治的批判與超越的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于政治論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,收稿日期：2013-07-10　　基金項目：國家社科基金青年項目“唯物史觀與歷史主義關(guān)系研究”（13CZX015）；江西省社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目“唯物史觀與啟蒙：一個批判性的研究”（12ZX16）。　　簡介：黃學(xué)勝（1983-），男，江西贛州人，南昌大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系講師，博士?！　≌含F(xiàn)代政治從維護(hù)人的權(quán)利出發(fā)，將道德與政治分離開來，帶來了種種現(xiàn)代文明的弊端。盧

2、梭、黑格爾等人力圖重建政治的道德基礎(chǔ)，黑格爾法哲學(xué)是現(xiàn)代政治的最終完成。馬克思對現(xiàn)代政治的批判圍繞批判黑格爾法哲學(xué)來展開，他不再為現(xiàn)代政治尋求美德支撐，而是在揭示和批判現(xiàn)代政治的社會基礎(chǔ)上，提出了從政治解放到人類解放的思想，并構(gòu)想了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會理想。馬克思既是一個現(xiàn)代政治的激進(jìn)的批判者和超越者，同時也是其價值理想的最堅定的追求者。　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代政治；道德基礎(chǔ)；個體權(quán)利；共產(chǎn)主義　　1008-7168（2013）06-0005-06　　現(xiàn)代政治的主流話語為了實現(xiàn)個人權(quán)利的最大化而將政治與道德分離開來，但在盧梭、黑格爾等人看來，這會帶來

3、功利主義、虛無主義等種種現(xiàn)代文明的弊端，因此他們力圖重建政治的道德基礎(chǔ)，為現(xiàn)代政治尋求美德支撐。馬克思偏向于后者，但又超越了后者，他是在揭示現(xiàn)代政治的社會基礎(chǔ)，以及批判分析現(xiàn)代解放的限度和現(xiàn)代社會本質(zhì)的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)的社會主義思想，從而一方面對現(xiàn)代政治提出了最高的道德要求，將現(xiàn)代政治的道德訴求，轉(zhuǎn)化成對新的人類社會共同體的向往上來；另一方面又不僅僅停留于為現(xiàn)代政治尋求美德支撐，而是將政治理由轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)理由，又將政治解放理由轉(zhuǎn)化成社會解放和人類解放的理由。因此，馬克思既是一個現(xiàn)代政治的激進(jìn)的批判者和超越者，同時也是其價值理想的最堅定的追求者。梳理這一批判

4、對于理解唯物史觀的誕生及其當(dāng)代作用，有著十分重要的價值。　　一、現(xiàn)代政治設(shè)計：政治與道德的分離與結(jié)合現(xiàn)代政治是相對于古代政治而言的。古代政治觀念認(rèn)為人是有朽的、自然是不朽的，人的自然本性就是以“有朽”追求“不朽”，實現(xiàn)自身的完善，而這又只有通過建立不朽的功業(yè)即城邦才有可能。因此城邦是為了實現(xiàn)人的完善和使人過上有德性的生活建立起來的?！敖⒐餐w的目的”是“為了實現(xiàn)善好”[1]（p.248）。政治生活是第一性的，是最高的理想，政治和德性統(tǒng)一在一起。中世紀(jì)的神學(xué)政治強調(diào)神權(quán)、教權(quán)的第一性，而俗世政治應(yīng)從屬于它們并聽命于上帝的安排才能實現(xiàn)善好。隨著近代自然科學(xué)與

5、資本主義的發(fā)展，理性主體性獲得了肯定，這強烈沖擊了宗教神學(xué)。從此，“對于知識的理性追求被認(rèn)為是由科學(xué)作為媒介并通過科學(xué)而達(dá)到的；而人類進(jìn)步則是以體現(xiàn)和保障人類自由的個體權(quán)利作為評價標(biāo)準(zhǔn)的”[2]（p.9）。因此現(xiàn)代政治力圖從“天國”解救人，通論馬克思對現(xiàn)代政治的批判與超越由專注畢業(yè)論文與職稱論文的.提供,.過確立世俗生活和世俗政治的合法性來維護(hù)和保障人的基本權(quán)利?！　　艾F(xiàn)代政治區(qū)別于古代政治的核心內(nèi)容是自由政體的建立”[3]。共和、代議和憲政是現(xiàn)代政治的主要代表?，F(xiàn)代政治的主流話語是強調(diào)道德和政治的分離，認(rèn)為它們分屬私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域。古代政治強調(diào)政治生活

6、的第一性，個人只有通過對公共生活盡義務(wù)，才能實現(xiàn)自身的完善?，F(xiàn)代政治則強調(diào)個體權(quán)利的優(yōu)先性，公共領(lǐng)域是個人參與或契約化的結(jié)果，因此政治不得反過來干預(yù)或者限制個體權(quán)利，反而應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)個體權(quán)利的最大化?！艾F(xiàn)代政治認(rèn)為政治在人類事務(wù)中不居于最高一級的地位，而只是第二性的，是消極的，是關(guān)于現(xiàn)實世界中可能之事的藝術(shù)”，“現(xiàn)代政治‘只是一種服務(wù)行業(yè)，它使人們能夠順利地參與生活的游戲’”[3]。馬基雅維利首開政治與道德分離之先河，將政治學(xué)建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上；霍布斯將國家理解成為了結(jié)束“人與人像狼一樣”的自然狀態(tài)而建構(gòu)起來的滿足人的、調(diào)節(jié)人們之間的沖突的共同體；洛克不

7、同意霍布斯的自然狀態(tài)學(xué)說，認(rèn)為在自然狀態(tài)中人是自我保存的，國家的建立是為了保護(hù)私有財產(chǎn)免遭侵害。近代政治哲學(xué)的主流是強調(diào)國家和政治變成個人自由和權(quán)利的補充，它們的建立是為了保障人的自由、、平等、私有財產(chǎn)等個人權(quán)利。道德或善的理由相應(yīng)地變成了個體公民自身的事情。　　政治不承擔(dān)道德的功能，變成了一種工具，道德被驅(qū)逐到了個人領(lǐng)域，變成了私人的事情，由此帶來的后果是現(xiàn)代文明社會的種種弊端，會直接瓦解政治設(shè)計的最終目的：作為個體的人的自由平等。以盧梭、康德、黑格爾為代表的思想家們構(gòu)成了現(xiàn)代政治批判性的另一脈。他們力圖為現(xiàn)代政治尋求美德支撐，克服現(xiàn)代文明的弊端。在盧梭

8、看來，霍布斯、洛克等人“只考慮人的需要的滿足而忽視人對完滿性的渴望