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《孔子的語文教育淺探》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、孔子的語文教育淺探 子是我國春秋末期杰出的教育家《論語。述而》中說:“子以四教:文、行、忠、信”清代劉寶南《論語正義》中解釋為：“文，謂詩書禮樂，凡博學(xué)、審問、慎思、明辨，皆文之教也。行，謂躬行也中以盡心曰忠;恒有諸己曰信。”概言之，孔子的教育內(nèi)容可分為兩方面:一是“語”、“文”教育，以詩書禮樂等古籍文獻為教學(xué)內(nèi)容，訓(xùn)練學(xué)生的語文能力;二是“行、忠、信”，即思想品德教育，也是對學(xué)生言語行為實踐的教育。這表明了孔子的語文教育也滲透著思想品德教育，注重語文學(xué)習(xí)的社會實際性，體現(xiàn)了語文素質(zhì)教育的特點。以此觀之，孔子的語文教育對我們今天的語文素質(zhì)教育仍有極大的啟發(fā)意義 一、
2、“語”教育人 “口頭為'語’，書面為'文’”，“語”教，指的是口頭語言的教學(xué)訓(xùn)練，包括聽、說訓(xùn)練語言教育的意義和作用是反映在多層面的。 首先，實現(xiàn)言辭語音的規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)化，是普及文化教育、促進思想交流、提高工作效率的必要前提就教育而言，一切教育活動都離不開師生間雙向的信息交流，而口頭語言則是交流的主要方式如果師生間在口頭語言上存在較大的差異，勢必嚴(yán)重阻礙著相互間的信息交流，教育活動就難以進行孔子在教育中就積極推行“雅言”?！妒龆酚涊d:“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！笨鬃釉诮虒W(xué)和日常生活中執(zhí)行禮事時，都用雅言。所謂“雅言”即夏言，正言，是
3、當(dāng)時具有標(biāo)準(zhǔn)語性質(zhì)的通行的規(guī)范化語言。因為孔子主張“有教無類”，其學(xué)生來自魯、秦齊晉、鄭宋、陳吳、楚等諸侯國，語言差異很大，如吳、楚等地的語言中原地區(qū)的人就很難聽懂孔子積極推廣、使用規(guī)范化的“雅言”(相當(dāng)于我們今天的普通話)就掃除了言語上的障礙，有利于教育與文化的傳播，有利于人們的社會交際。 《史記.孔子世家》中說:“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉”。孔子在這些典籍教材中尤其重視《詩》教，特別要求學(xué)生認真學(xué)習(xí)。他曾說:“不學(xué)《詩》，無以言。”這是他實施規(guī)范化語言教育的重要體現(xiàn)因為《詩經(jīng)》除了內(nèi)容十分豐富之外，還因為它經(jīng)過了“雅言”整理，風(fēng)、雅頌各體用韻規(guī)范，言語
4、趨于一致，是教人正言、正音，規(guī)范語言的好教材編選好的言語教材，用規(guī)范的語言進行教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生良好語言素質(zhì)的重要條件孔子這樣做在當(dāng)時是適應(yīng)人民生活、生產(chǎn)和交際需要的，對促進國家統(tǒng)一、人民團結(jié)，發(fā)展社會文化、經(jīng)濟起了積極的作用?！ ∑浯危ㄟ^語言教育，可以影響學(xué)生思想品德的形成盡管孔子的教育目標(biāo)是培養(yǎng)“君子”“仁人”，與我們今天不一樣。但他注意到了語言教育與思想教育相統(tǒng)一的規(guī)律，并用之于指導(dǎo)教學(xué)實踐，取得很好的效果，這是值得肯定的人們在長期的交際實踐中形成了各種能使人互相適應(yīng)的言語形式這約定俗成，為社會所公認的言語形式，其積極意義就不僅僅是語言本身的問題了，而是已經(jīng)與社會
5、、心理、倫理民俗等因素聯(lián)結(jié)在一起，并擔(dān)負著教育的使命了。換言之，語言的教育和思想品德的教育是聯(lián)結(jié)在一起的孔于說:“不知言，無以知人也?！泵献訉Υ俗髁岁U述:“讠皮辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮”聽人言語的得失，就可以知人的邪正這都說明了語言是心靈的表現(xiàn)，一個人思想品德的高下，往往可通過語言反映出來同樣，通過語言的教育，也往往能影響人的思想品德的形成孔子在語教中就教育學(xué)生“君子于其言，無所茍而已矣。要求學(xué)生端正說話的態(tài)度，正確而恰當(dāng)?shù)剡\用語言。這主要表現(xiàn)在兩個方面： 1.要求言行一致孔子認為，言行一致是君子最基本的德行，每個學(xué)生都要懂得“君子恥其言而
6、過其行”，都應(yīng)“欲訥于言而敏于行”，甚至要“先行其言而后從之”語言的表達總是和一定的思想內(nèi)容連在一起的，語言與思想品德是有密切的內(nèi)在聯(lián)系的孔子在語教中對學(xué)生提出嚴(yán)格要求，也正因為語言教育和品德教育的統(tǒng)一關(guān)系他教導(dǎo)學(xué)生要言行一致，把'知言’作為'知人’的前提條件，了解人要“聽其言而觀其行”。 孔子對花言巧語、言行不一的行為是深惡痛絕的為什么呢？大而言之，是“惡紫之奪朱也”“惡利之口覆邦家者’”；小而言之，則“巧言亂德”，“巧言令色，鮮矣仁”?，這是個人道德品質(zhì)卑劣的表現(xiàn)孔子從小至個人品質(zhì)，大至國家、民族危亡這樣的高度來認識言語問題，可見語教之于教育工作，
7、實是非同小可 孔子對學(xué)生的語教非常嚴(yán)謹，只要學(xué)生有言行不一，巧言利口的表現(xiàn)，他都給予嚴(yán)厲批評。如宰予是孔門擅長言語的學(xué)生，平時總是勸戒別人做人要勤奮，不可懶惰，可他自己卻“晝寢”，這就受到孔子嚴(yán)厲的斥責(zé):“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅”?!后宰予仕齊，與田常作亂，夷及其族?？鬃涌偨Y(jié)的教訓(xùn)是:“吾以言取人，失之宰予。”?子貢也是孔門擅長言語的學(xué)生，是“利口巧辭，好廢舉”的人物，也常受孔子批評《史記。仲尼弟子列傳》中就有:“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯” 3.要求注意說話的環(huán)境和對象這是孔子語教的又一個特點。在社會交際的語言實
