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《從釋讀的靜態(tài)文字學到當代書寫的動態(tài)文字學論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、從釋讀的靜態(tài)文字學到當代書寫的動態(tài)文字學論文摘要：漢字社會功能的實現(xiàn)是通過釋讀與書寫來進行的。釋讀的漢字學是以寫好的漢字為研究對象，是靜態(tài)的漢字學，其研究很難開掘漢字發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，難以解釋漢字發(fā)展中出現(xiàn)的諸多現(xiàn)象。漢字書寫功能的加強，導致許多異構(gòu)字與異寫字的出現(xiàn)，使許多漢字的構(gòu)造理據(jù)不斷喪失，又不斷重組。我們應注意漢字的動態(tài)書寫及研究漢字書寫的動態(tài)文字學。動態(tài)文字學在當代形成并趨于完善，得力于啟功先生.freelentofChinesecharactersnorexplainclearlythenumerousphenomenainthecours
2、eofdevelopmentofChinesecharacters.Moreover,anyvaried-formedandvaried-eintobeing,andthemakingbasesofmanyChineseicicChinesephilology,.freelicphilology一中國的文字學是從古代“小學”發(fā)展來的，“小學”別稱“六書學”，是以漢字的結(jié)構(gòu)為主要研究對象的?！氨Ｊ辖虈?，先以六書”，很明顯，這種文字學是從教給人認字的角度出發(fā)來總結(jié)的，也就是說，它是釋讀的文字學。金石之學始于宋代，清代晚期有了古文字學，本來已經(jīng)擴大了文字
3、學研究的范圍，出現(xiàn)了“字母說”、“孳生說”、“三書說”……動搖了“六書”的地位，但是有一點并沒有改變，那就是關(guān)注的仍然是漢字的結(jié)構(gòu)，是漢字形與義的關(guān)系，仍然是釋讀的漢字學。實際上，漢字在完成了初步的造字階段進入大規(guī)模使用時期后，它的社會功能是由兩個不可分割的過程合起來實現(xiàn)的，那就是釋讀與書寫。對于任何人，母語可以自然習得而文字卻需要刻意學習。釋讀的初級階段以認字為目的，高級階段以閱讀他人的書面語或復讀自己的書面語為目的，都是對已經(jīng)寫好了的字初認或再認。釋讀的漢字學是以寫好的漢字為研究對象，所以是靜態(tài)的漢字學；認字是認別人寫好的字，所以又是接受的漢字學
4、；以前的“小學”要認讀經(jīng)過大學問家規(guī)范過的字，而且把漢字當成“王政之始，經(jīng)藝之本”來看待，這是雅文化（上層文化）正規(guī)教育的漢字學，后來的文字考據(jù)面對的書面語擴大為俗文獻、小吏寫的低級文書等等社會通行字，這是不論雅俗的漢字學，其目的仍然在認字和閱讀。二字是寫成的，光研究寫好的字卻不關(guān)注字是怎么寫出來的，不是完整的漢字學，因為靜態(tài)的研究很難深入開掘漢字發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也無法對漢字發(fā)展中出現(xiàn)的諸多現(xiàn)象進行解釋。寫好的漢字里表現(xiàn)出一些現(xiàn)象，實際上都與書寫的事實有關(guān)。這里舉出一些實例說明書寫對構(gòu)形的影響?，F(xiàn)代所能看到的最早的實用漢字是甲骨文、金文，因為書寫的載
5、體和工具不同，它們不但有風格上的差異，同一個字也有不同的寫法。甲金文之后出現(xiàn)的簡帛文字、紙寫文字，都有主用字體和速寫字體之分。隸書本來就是因篆書速寫演化的，古隸與章草并行。楷書和行書、草書同時通行，沒有行書，楷書的筆形無法實現(xiàn)。這些現(xiàn)象，是“六書學”解釋不了的。漢字書寫的社會性越來越強，異構(gòu)字與異寫字不斷出現(xiàn)，不從動態(tài)的書寫來觀察，異寫字的形成就無法解釋。漢字字形忽簡忽繁，但始終保持不同程度的系統(tǒng)趨勢，漢字構(gòu)造的理據(jù)不斷喪失，然后又不斷恢復與重組，這種現(xiàn)象只靠觀察別人寫好的字，是難以理解的。要注意漢字書寫的動態(tài)——也就是寫字的過程，這種書寫的漢字學始
6、于當代，是啟功先生將它系統(tǒng)化并完善的。三啟功先生創(chuàng)建了漢字字體風格學，他對字體提出了宏觀的定義：“所謂字體，即是指文字的形狀，它包括兩個方面：其一是指文字的組織構(gòu)造以及它所屬的大類型、總風格。例如說某字是象什么形，指什么事，某字是什么形什么聲；或者它是屬于‘篆’、‘隸’、‘草’、‘真’、‘行’的哪一種。其二是指某一書家、某一流派的藝術(shù)風格。例如說‘歐體’、‘顏體’等?！保?］在這個定義里，啟功先生明確地把字形與字體分開，把字體限定在按風格分類的范圍內(nèi)。同時，他把字體風格分為“大類型、總風格”和“某一書家、某一流派的藝術(shù)風格”兩個方面。為了區(qū)別這兩種不
7、同的風格，我們稱前者為“字體”，后者為“書體”。一般人總以為，字體問題純屬書法問題，是藝術(shù)問題，與漢字學理論關(guān)系不大，因而未加重視。啟功先生的《古代字體論稿》深入地揭示了字體問題在漢字學理論發(fā)展中的價值。字體風格是漢字發(fā)展中必須時時關(guān)注的問題，這是因為：第一，它不但自身是漢字學不可或缺的一個重要部分，而且會影響到漢字學中的字形結(jié)構(gòu)問題；第二，書法學的前提是漢字科學，然后是書法科學，再后才是書法藝術(shù)，沒有科學作前提的藝術(shù)可以稱“創(chuàng)作”，但不可以稱作“學”。當然，字體的研究從書法學的角度和從文字學的角度是有所不同的，前者著眼于漢字的藝術(shù)化（美化），后者著
8、眼于漢字形體的描述和解釋。四關(guān)于字體，啟功先生在論及古代字體時提出了幾個重要的觀點：第一，字體風格的形成由微
