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《淺析陽明心學(xué)與勸善運動》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺析陽明心學(xué)與勸善運動 摘要：在晚明時代的“勸善運動”中，陽明將目光關(guān)注于下層社會秩序如何重建，他利用“諭俗文”等形式，強調(diào)“勸善懲惡”應(yīng)雙管齊下，通過記錄“彰善”、“糾過”的道德手冊以改造民風(fēng)；與強調(diào)良知自律的心學(xué)主張不同，陽明強調(diào)在道德行為的背后自有“神明誅殛”及“余慶余殃”的果報規(guī)律存在；為實現(xiàn)端正人心、安排秩序這一心學(xué)理論的“終極”理想，可以充分利用“戲子”等通俗文化以激發(fā)起人們的“良知”，通俗文化中所蘊含的“因果報應(yīng)，秋毫不爽”的果報思想是極易感化人心的。心學(xué)與勸善的密切結(jié)合充分表明道德與宗教的關(guān)系問題正提上議事日程，而“德福”如何一致應(yīng)是儒學(xué)不得不面臨
2、的重大理論問題?！ ￡P(guān)鍵詞：陽明心學(xué)；明代勸善運動；報應(yīng)；德福一致 基金項目：國家社會科學(xué)基金項目(04BZX026)；復(fù)旦大學(xué)985工程哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地項目(07FCZD018) 作者簡介：吳震，男，江蘇丹陽人，日本京都大學(xué)文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。 我們知道，晚明時代以《功過格》《陰騭文》等大量善書的出現(xiàn)為背景，形成了一股“道德勸善”的思想運動，而這場“運動”是在16世紀(jì)中葉以降伴隨著陽明心學(xué)家所推動的心學(xué)運動之后而出現(xiàn)的。那么，陽明心學(xué)與道德勸善有何思想關(guān)聯(lián)呢?其實，“勸善”是中國倫理學(xué)歷史上的一個具有普遍意義的思想議題，尤
3、其是自宋代晚期隨著《太上感應(yīng)篇》將“勸善”主題進(jìn)一步凸顯出來以后，逐漸在明代學(xué)術(shù)思想界受到關(guān)注，不僅在心學(xué)運動中，“道德勸善”是其重要內(nèi)容，而且與心學(xué)運動相關(guān)聯(lián)，大多數(shù)地方儒者士紳以及官僚士人都在關(guān)注一個社會問題：即如何端正人心、整治風(fēng)俗、重建一個理想的人間秩序? 依心學(xué)理論，良知是內(nèi)在的，所以每個人只要通過致吾心之良知就可改善自己、提升自己的道德人格，進(jìn)而改善一家一鄉(xiāng)乃至改善一國天下。然在晚明亦有一種思想觀點認(rèn)為，僅僅依靠良知內(nèi)在這一抽象的心性理論是不夠的，因為在勸人為善的同時，還必須告訴人們道德行為何以保證自己及其一家能得到相應(yīng)的福祉，這正是《感應(yīng)篇》《功過
4、格》等宗教 在心學(xué)運動中出現(xiàn)的這些思想動向值得關(guān)注。依我所見，陽明的致良知教最終必然落實在社會層面上的道德勸善，而他所倡導(dǎo)的以“鄉(xiāng)約”治理基層社會、重整鄉(xiāng)村秩序便是其勸善思想的具體落實。事實上，到了明代末年，對《圣諭》的重視已經(jīng)不是個別心學(xué)思想家的興趣愛好，而幾乎成了整個社會的風(fēng)氣，例如即便對心學(xué)末流有嚴(yán)厲批評的高攀龍也毫不諱言地指出誦讀《圣諭》較諸“誦經(jīng)”更能促進(jìn)人們遷善改過：“人失學(xué)不讀書者，但守太祖高皇帝《圣諭六言》……時時在心上轉(zhuǎn)一過，口中念一過，勝于誦經(jīng)，自然生長善根，消沉罪過”。令人注目的是，高攀龍的這段話是作為“家訓(xùn)”二十一條之一，令其高氏子孫必須世
5、代遵守的教條?！ ≈劣凇妒ブI》的通俗解說書，在晚明更是到了洪水泛濫的地步，而且不僅僅是將《圣諭》與《鄉(xiāng)約》相結(jié)合，還出現(xiàn)了一個新動向：將律法及報應(yīng)思想融入其中。例如，隆慶辛未(1571)進(jìn)士方揚于萬歷年間擔(dān)任隨州州守期間，撰有《鄉(xiāng)約示》一文，主張在講鄉(xiāng)約時，應(yīng)結(jié)合《圣諭》，并配之以相應(yīng)的法律條文，同時還可以輔助《為善陰騭》之類的宣揚果報思想的勸善書，以“利害并陳，禍福具列”的方式向民眾進(jìn)行宣講?！ 《 ≡掝}再回到《南贛鄉(xiāng)約》。上面提到《南贛鄉(xiāng)約》設(shè)立“彰善”、“糾過”二簿，這說明陽明在講求“遷善”的同時，還注重“改過”，其中陽明提到了一個觀念，涉及“遷善
6、改過”的行為依據(jù)問題，值得注意，其云： 每當(dāng)“鄉(xiāng)約”舉會之日，由約長帶頭，合眾揚言曰：“自今以后，凡我同約之人，只奉戒諭，齊心合德，同歸于善；若有二三其心，陽善陰惡者，神明誅殛”。眾皆曰：“如有二三其心，陽善陰惡者，神明誅殛?！薄 ”砻婵磥恚@里講述的是舉行“鄉(xiāng)約”之會的儀式問題，其實這當(dāng)中令人注目的是“神明誅殛”這句誓言，因為在這句誓言的背后存在著一個重要觀念：人的善惡行為必由“神明”作出最后審判。所以，凡是加入“鄉(xiāng)約”之人都必須作出莊重的許諾：對自己的善惡行為不能有絲毫隱瞞，而且還必須對神明發(fā)誓。這個說法已經(jīng)含有善惡報應(yīng)必由神明主之的涵義。用陽明的另一說法，
7、又叫做“鬼神陰相之”或“鬼神陰殛之”，他在《諭俗四條》中便這樣說道： 為善之人，非獨其宗族親戚愛之，朋友鄉(xiāng)黨敬之，雖鬼神亦陰相之。為惡之人，非獨其宗族親戚惡之，朋友鄉(xiāng)黨怨之，雖鬼神亦陰殛之。故“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。” 所謂“相之”、“殛之”，實即“善報”、“惡報”之意，所謂“余慶”、“余殃”，不用說，這是出自《易傳》，反映的是“善惡報應(yīng)”的一種思想?！ ￡P(guān)于《諭俗四條》，這里須略贅幾句。從 三 然而，當(dāng)陽明撰寫《鄉(xiāng)約》《諭俗》之際，他所考慮的主要對象卻不是士人而是庶民。他主張由“約長”率領(lǐng)“眾人”向神明發(fā)誓，顯然是出于一種“因人施教
8、”的策略上
