馬克思的勞動(dòng)意識(shí)與概念.doc

《馬克思的勞動(dòng)意識(shí)與概念.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、馬克思的勞動(dòng)意識(shí)與概念馬克思的勞動(dòng)意識(shí)與概念馬克思的勞動(dòng)意識(shí)與概念馬克思的勞動(dòng)意識(shí)與概念馬克思的勞動(dòng)意識(shí)與概念馬克思的勞動(dòng)意識(shí)與概念馬克思的勞動(dòng)意識(shí)與概念馬克思的勞動(dòng)意識(shí)與概念馬克思的勞動(dòng)意識(shí)與概念　　區(qū)分不同層次的“勞動(dòng)”　　對馬克思的“勞動(dòng)”是不是意識(shí)形態(tài)概念的回答，取決于如何理解“勞動(dòng)”，而“勞動(dòng)”的界定是一個(gè)可能比意識(shí)形態(tài)概念的界定更為麻煩的問題，因?yàn)楣磐駚韺λ睦斫馓嘁蔡珡?fù)雜。根據(jù)馬克思對“勞動(dòng)”的基本表述，本文具體分成以下三個(gè)層次，而“勞動(dòng)”是否是意識(shí)形態(tài)，則取決于在何種層次以何種意義來看待它。第一層次是人類學(xué)視角，即“生存勞動(dòng)”

2、是人的自我持存的手段和基礎(chǔ)，體現(xiàn)的是“勞動(dòng)”的基本含義。這個(gè)觀點(diǎn)雖然在以前的思想史上也有人談及，如斐洛就認(rèn)為，“勞動(dòng)具有一種類似于食物的作用”［4］(P15)，但只有馬克思做了系統(tǒng)提出和明確闡述。馬克思說:“為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活，就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的(現(xiàn)在也和幾千年前一樣)一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的一種基本條件。”［5］(P256)馬克思論述的“勞動(dòng)”首先是一種事先建立，一種再生產(chǎn)，即是對生存的生產(chǎn)。人必須再生產(chǎn)自己才能持續(xù)

3、存在，作為類存在物也才能得以延續(xù)，自我永續(xù)是“生存勞動(dòng)”的應(yīng)有之意。人以使用、制造工具的勞動(dòng)實(shí)踐以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的語言來首先獲得生存(即衣食住行=人的持存)，并以此區(qū)別于其他動(dòng)物。這也是延續(xù)了黑格爾的說法，即動(dòng)物并不汗流滿面地勞動(dòng)，它直接地通過自然滿足自己的需要，與此相反，人的杰出之處在于他間接地自己生產(chǎn)自己的面包，把自然僅僅當(dāng)作手段來使用［6］(P218)?！皠趧?dòng)是造物主，是人類生活和社會(huì)的開始和終結(jié)，意識(shí)的唯一決定因素，人性和最終現(xiàn)實(shí)的連接，事實(shí)上它形成了最終的人類現(xiàn)實(shí)?！保?］(P168－169)“勞動(dòng)”不僅與人的存在直接同一，而且也使人

4、類得以走出動(dòng)物界，取得了超生物的存在，包括超生物的肢體(工具)、大腦(語言)、思想、情感甚至到社會(huì)組織。正由于此，在馬克思看來，就人的存在無非是在世界中的一種活動(dòng)而言，“勞動(dòng)”絕對是屬于人的存在，“生存勞動(dòng)”不是與諸如游手好閑或者游戲相區(qū)別的個(gè)別經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是人創(chuàng)造自己的生活并同時(shí)塑造世界的基本方式和方法。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會(huì)中，“生存勞動(dòng)”近乎被人們忽略不計(jì)。顯然，這樣的“勞動(dòng)”(labour)，就其最初級(jí)意義而言，“意味著受生活必需品的奴役，這一奴役是人類生活條件固有的”，這樣的活動(dòng)被阿倫特定義為“玩的反面”［8］(P16)。按照馬克思本意

5、來說，首先，從實(shí)踐哲學(xué)層面上看，主張從“生存勞動(dòng)”是人類賴以生存和發(fā)展的最基本活動(dòng)過程及其對于主體的根本性塑造、至關(guān)重要的影響角度來看待“勞動(dòng)”，它就是頗具神圣性的創(chuàng)生體，具有強(qiáng)大的創(chuàng)新力。因此，可以被視為一個(gè)自由存在，具有生存本體論意義，用基爾克果的話來說，“勞動(dòng)僅是自我生成的意義所在”［9］(P236)。但是，作為人的謀生活動(dòng)，作為滿足自然生存基本需要的單純手段，它可以被看做是一個(gè)絕對自然事實(shí)，沒有被建構(gòu)性，因而不具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。其次，從認(rèn)識(shí)論層面上看，“生存勞動(dòng)”是經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)攝，它不是實(shí)體性存在，而是一種功能性存在或?qū)傩源嬖?，有三?xiàng)基本規(guī)定:

6、第一，不能獨(dú)立存在，必須依賴于“主體”;第二，邏輯上是謂詞，只能表述主詞;第三，在定義上、時(shí)間上、認(rèn)識(shí)秩序上都是第二性的。它能建構(gòu)人的感覺，進(jìn)而使得認(rèn)知成為可能。這種必然存在但又兼具認(rèn)識(shí)性的“勞動(dòng)”，時(shí)刻需要反思和質(zhì)疑，也不具有意識(shí)形態(tài)性的存在。第二層次是經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)視角，“生產(chǎn)勞動(dòng)”歷史性地改變了人類存在方式和社會(huì)發(fā)展模式，體現(xiàn)的是“勞動(dòng)”較高層次的含義。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)當(dāng)作使用價(jià)值的形式要素是一個(gè)和一切社會(huì)形態(tài)都獨(dú)立無關(guān)、不以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的人類生存條件、一個(gè)永久的自然必然性”，“形成價(jià)值的實(shí)體的勞動(dòng)是等一的人類勞動(dòng)，是同一的人類勞動(dòng)力的支出

7、”［10］(P367)，并且一再強(qiáng)調(diào)“這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界非常深刻的基礎(chǔ)，只要它哪怕只停頓一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他(費(fèi)爾巴哈)的直觀能力，甚至他本身的存在也就沒有了”［11］(P50)。在馬克思看來，既然人類所有價(jià)值(商品價(jià)值和服務(wù)價(jià)值)主要是由“生產(chǎn)勞動(dòng)”創(chuàng)造的，而非來自上帝、理性、供求關(guān)系、語言交往、人際利害等供給，廣大勞動(dòng)者就有權(quán)獲得應(yīng)有的合理經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。此外，馬克思關(guān)注人不僅只是自由自覺的活動(dòng)者，更是以自己擅長的勞動(dòng)及其成果參與廣泛社會(huì)交換體系的交換者

8、。也只有在需要、勞動(dòng)、交換標(biāo)志著生產(chǎn)的自然邏輯這一意義上，才能把“生產(chǎn)勞動(dòng)”主體還原為普遍人類主體，而非以個(gè)體為范型。無論是從哲學(xué)還是從