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1、馬克思的勞動意識與概念馬克思的勞動意識與概念馬克思的勞動意識與概念馬克思的勞動意識與概念馬克思的勞動意識與概念馬克思的勞動意識與概念馬克思的勞動意識與概念馬克思的勞動意識與概念馬克思的勞動意識與概念 區(qū)分不同層次的“勞動” 對馬克思的“勞動”是不是意識形態(tài)概念的回答，取決于如何理解“勞動”，而“勞動”的界定是一個可能比意識形態(tài)概念的界定更為麻煩的問題，因為古往今來對它的理解太多也太復雜。根據(jù)馬克思對“勞動”的基本表述，本文具體分成以下三個層次，而“勞動”是否是意識形態(tài)，則取決于在何種層次以何種意義來看待它。第一層次是人類學視角，即“生存勞動”
2、是人的自我持存的手段和基礎，體現(xiàn)的是“勞動”的基本含義。這個觀點雖然在以前的思想史上也有人談及，如斐洛就認為，“勞動具有一種類似于食物的作用”［4］(P15)，但只有馬克思做了系統(tǒng)提出和明確闡述。馬克思說:“為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身。同時這也是人們僅僅為了能夠生活，就必須每日每時都要進行的(現(xiàn)在也和幾千年前一樣)一種歷史活動，即一切歷史的一種基本條件?！保?］(P256)馬克思論述的“勞動”首先是一種事先建立，一種再生產(chǎn)，即是對生存的生產(chǎn)。人必須再生產(chǎn)自己才能持續(xù)
3、存在，作為類存在物也才能得以延續(xù)，自我永續(xù)是“生存勞動”的應有之意。人以使用、制造工具的勞動實踐以及在此基礎上產(chǎn)生的語言來首先獲得生存(即衣食住行=人的持存)，并以此區(qū)別于其他動物。這也是延續(xù)了黑格爾的說法，即動物并不汗流滿面地勞動，它直接地通過自然滿足自己的需要，與此相反，人的杰出之處在于他間接地自己生產(chǎn)自己的面包，把自然僅僅當作手段來使用［6］(P218)?！皠趧邮窃煳镏?，是人類生活和社會的開始和終結，意識的唯一決定因素，人性和最終現(xiàn)實的連接，事實上它形成了最終的人類現(xiàn)實。”［7］(P168－169)“勞動”不僅與人的存在直接同一，而且也使人
4、類得以走出動物界，取得了超生物的存在，包括超生物的肢體(工具)、大腦(語言)、思想、情感甚至到社會組織。正由于此，在馬克思看來，就人的存在無非是在世界中的一種活動而言，“勞動”絕對是屬于人的存在，“生存勞動”不是與諸如游手好閑或者游戲相區(qū)別的個別經(jīng)濟活動，而是人創(chuàng)造自己的生活并同時塑造世界的基本方式和方法。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會中，“生存勞動”近乎被人們忽略不計。顯然，這樣的“勞動”(labour)，就其最初級意義而言，“意味著受生活必需品的奴役，這一奴役是人類生活條件固有的”，這樣的活動被阿倫特定義為“玩的反面”［8］(P16)。按照馬克思本意
5、來說，首先，從實踐哲學層面上看，主張從“生存勞動”是人類賴以生存和發(fā)展的最基本活動過程及其對于主體的根本性塑造、至關重要的影響角度來看待“勞動”，它就是頗具神圣性的創(chuàng)生體，具有強大的創(chuàng)新力。因此，可以被視為一個自由存在，具有生存本體論意義，用基爾克果的話來說，“勞動僅是自我生成的意義所在”［9］(P236)。但是，作為人的謀生活動，作為滿足自然生存基本需要的單純手段，它可以被看做是一個絕對自然事實，沒有被建構性，因而不具有意識形態(tài)性質。其次，從認識論層面上看，“生存勞動”是經(jīng)驗統(tǒng)攝，它不是實體性存在，而是一種功能性存在或屬性存在，有三項基本規(guī)定:
6、第一，不能獨立存在，必須依賴于“主體”;第二，邏輯上是謂詞，只能表述主詞;第三，在定義上、時間上、認識秩序上都是第二性的。它能建構人的感覺，進而使得認知成為可能。這種必然存在但又兼具認識性的“勞動”，時刻需要反思和質疑，也不具有意識形態(tài)性的存在。第二層次是經(jīng)濟學和政治學視角，“生產(chǎn)勞動”歷史性地改變了人類存在方式和社會發(fā)展模式，體現(xiàn)的是“勞動”較高層次的含義。馬克思認為，“勞動當作使用價值的形式要素是一個和一切社會形態(tài)都獨立無關、不以它們?yōu)檗D移的人類生存條件、一個永久的自然必然性”，“形成價值的實體的勞動是等一的人類勞動，是同一的人類勞動力的支出
7、”［10］(P367)，并且一再強調(diào)“這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，是整個現(xiàn)存感性世界非常深刻的基礎，只要它哪怕只停頓一年，費爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他(費爾巴哈)的直觀能力，甚至他本身的存在也就沒有了”［11］(P50)。在馬克思看來，既然人類所有價值(商品價值和服務價值)主要是由“生產(chǎn)勞動”創(chuàng)造的，而非來自上帝、理性、供求關系、語言交往、人際利害等供給，廣大勞動者就有權獲得應有的合理經(jīng)濟報酬。此外，馬克思關注人不僅只是自由自覺的活動者，更是以自己擅長的勞動及其成果參與廣泛社會交換體系的交換者
8、。也只有在需要、勞動、交換標志著生產(chǎn)的自然邏輯這一意義上，才能把“生產(chǎn)勞動”主體還原為普遍人類主體，而非以個體為范型。無論是從哲學還是從
