大學(xué)生情緒自我控制能力與應(yīng)對方式的關(guān)系

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1、大學(xué)生情緒自我控制能力與應(yīng)對方式的關(guān)系[1]臨壓力時為減輕其負(fù)面影響而做出的認(rèn)知和行為努力的過程。有研究表明應(yīng)對方式與情緒智力呈正相關(guān)，那么它與情緒智力的組成部分即情緒自我控制能力又有怎樣的關(guān)系呢？本研究將使用自編的情緒自我控制能力問卷和簡易應(yīng)對方式問卷對此進(jìn)行探討。[1]張秋艷,張衛(wèi),岳頌華等.中學(xué)生情緒智力與應(yīng)對方式的關(guān)系[J].中國心理衛(wèi)生雜志.2004,18(8):544-5462大學(xué)生情緒自我控制能力與應(yīng)對方式的關(guān)系1文獻(xiàn)綜述1.1關(guān)于情緒的理論研究1.1.1情緒理論的哲學(xué)淵源(1)情緒的早期哲學(xué)淵源在西方哲學(xué)史中，恩培多克勒可能是最早對情緒功能進(jìn)行論述的哲

2、學(xué)家。他認(rèn)為“當(dāng)人類的愛占主導(dǎo)地位時，我們有與世界和他人建立聯(lián)盟的強(qiáng)烈欲望；當(dāng)恨占主導(dǎo)地位時，我們則尋求分離”。這說明恩培多克勒當(dāng)時已經(jīng)注意到情緒的建設(shè)性功能。柏拉圖把人的心靈看成是由“理性”、“意志”、“情欲(或欲望)”拼構(gòu)而成的，理性統(tǒng)領(lǐng)著意志和欲望，只有這三者和諧才會使人處于最佳的心理狀態(tài)。亞里士多德認(rèn)為人類與其他動物不同的是，我們能用理性的力量來抑制欲望，并且我們最大的快樂不是來源于生理需要的滿足，而是來源于最大限度地動用理性能力。禁欲主義與享樂主義較少關(guān)注情緒理論，而是側(cè)重于控制情緒。他們認(rèn)為，情緒是產(chǎn)生行為的動力，而這種動力來源于對外部環(huán)境的認(rèn)知。他們將情

3、緒分為適當(dāng)?shù)暮瓦^當(dāng)?shù)?。前者是指平靜的、穩(wěn)定的情緒狀態(tài)，這種狀態(tài)不會對個體產(chǎn)生較大的影響；后者是指波動的、起伏的、強(qiáng)烈的情緒狀態(tài)，這種情緒狀態(tài)會影響個體的生活、工作等。禁欲主義認(rèn)為，起伏的、強(qiáng)烈的情緒是個體對環(huán)境的錯誤判斷，因為，在斯多葛學(xué)派哲學(xué)里，“明智的人被認(rèn)為是不管怎么樣也不會受情緒影響的人”。與禁欲主義相反的享樂主義認(rèn)為情緒是被動的。伊壁鳩魯是享樂主義的代表人物。根據(jù)他的理論，個體應(yīng)該生活的更“自然”些，即不受外界的束縛，做真正的自己，不被世俗眼光所累，只有這樣才可以得到真正的自由。(2)先秦時期與情緒有關(guān)的思想的概況與西方的文化傳統(tǒng)相反，中國傳統(tǒng)文化對人的理性

4、和情感的看法自古就持情理融通的觀點，主張將智慧與情感聯(lián)系起來考慮。先秦時期的情緒理論主要指以孔孟為代表的儒家學(xué)派，他們的自我修養(yǎng)理論與方法，主要由自省、克己、忠恕、慎獨、中庸、力行所構(gòu)成。“自省”，是指時時地反省自己，深入了解自己，包括自己的想法、觀念、意識、情緒與態(tài)度等。“克己”，就是指自我克制、自我約束能力、調(diào)控那些不正當(dāng)?shù)那楦?、欲望和行為的能力。“忠恕”，是指要設(shè)身處地地為他人著想，了解他人的感受，理解他人，即在自己與他人發(fā)生沖突時，要多考慮對方，想著“如果我是他”，而不是只考慮自己的感受?！吧鳘殹?，即個體管理“本我”的一種方式，每個人都會有不想被3大學(xué)生情緒自

5、我控制能力與應(yīng)對方式的關(guān)系別人知道的想法，如當(dāng)個體對正在交流的人產(chǎn)生厭煩的情緒時，基于一種不傷害對方的心理，就會把這種情緒隱藏起來?！爸杏埂?，在與人交往中，“中庸”的具體表現(xiàn)是不過于親密也不過于疏遠(yuǎn)，既給人留有空間，又不是漠不關(guān)心；而在情緒管理中，即是既不過分波動，又不是平靜如水，既要對外界刺激有一定的情緒反應(yīng)，但又不會受到情緒的過分影響?！傲π小保瑐€體的成長需要鍛煉，每個人在最初的時候都沒辦法控制自己的情緒，但是在與人的交往中，我們學(xué)會了如何在不傷害他人的情況下表達(dá)我們的拒絕，如何更真誠地表達(dá)我們的感謝，這種鍛煉會使我們更符合社會的要求。(3)中世紀(jì)與情緒有關(guān)的哲學(xué)

6、思想中世紀(jì)的基督教認(rèn)為“靈魂不是思想”，而這一時期的哲學(xué)受到基督教的控制，因此這個時期的情緒理論在來源上分為兩類，一類是認(rèn)為情緒來源于肉體，另一類認(rèn)為情緒來源于精神。阿奎那(ThomasAquinas)認(rèn)為情緒來源于肉體，在他看來“情緒是一種沖動，它通過肉體產(chǎn)生的感覺來影響精神狀態(tài)，是直接對個體內(nèi)部或外部的感覺產(chǎn)生反應(yīng)的能力。裴微斯(JuanLuisVives)提出，情緒可以影響人類生活的各個方面，情緒可以影響人際關(guān)系，可以阻礙個體用理性的思維指導(dǎo)行動，可以促進(jìn)或衰減個體的記憶能力。(4)文藝復(fù)興時期與情緒有關(guān)的哲學(xué)思想文藝復(fù)興以及后來的思想啟蒙運(yùn)動，使歐洲人從作為“

7、神性”的“絕對理性”中解放出來。蒙田認(rèn)為，“通過心靈的力量可以控制痛苦之類的不良情緒，即情緒是可能通過主觀進(jìn)行控制的，如悲痛并不在于我們的天性而在于我們的評價和觀念”。達(dá)·芬奇主要是從繪畫的角度研究了情緒的表情。這說明達(dá)·芬奇已認(rèn)識到每一種情緒都有其相應(yīng)的表情，他所說的人物動作實際上就是現(xiàn)代情緒心理學(xué)所說的體姿表情。他還認(rèn)識到，表情與情感本身的性質(zhì)是相當(dāng)?shù)?，表情動作的?qiáng)度也是與情感本身的強(qiáng)度相當(dāng)?shù)?。他還認(rèn)為，不同年齡的人的表情力度是不同的。達(dá)·芬奇還研究了面部表情，認(rèn)為面容的變化隨情感的性質(zhì)不同而不同，并認(rèn)為人的四肢和全身的姿態(tài)務(wù)必響應(yīng)面部的變化。他