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1、大學(xué)生情緒自我控制能力與應(yīng)對(duì)方式的關(guān)系[1]臨壓力時(shí)為減輕其負(fù)面影響而做出的認(rèn)知和行為努力的過(guò)程。有研究表明應(yīng)對(duì)方式與情緒智力呈正相關(guān)，那么它與情緒智力的組成部分即情緒自我控制能力又有怎樣的關(guān)系呢？本研究將使用自編的情緒自我控制能力問(wèn)卷和簡(jiǎn)易應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷對(duì)此進(jìn)行探討。[1]張秋艷,張衛(wèi),岳頌華等.中學(xué)生情緒智力與應(yīng)對(duì)方式的關(guān)系[J].中國(guó)心理衛(wèi)生雜志.2004,18(8):544-5462大學(xué)生情緒自我控制能力與應(yīng)對(duì)方式的關(guān)系1文獻(xiàn)綜述1.1關(guān)于情緒的理論研究1.1.1情緒理論的哲學(xué)淵源(1)情緒的早期哲學(xué)淵源在西方哲學(xué)史中，恩培多克勒可能是最早對(duì)情緒功能進(jìn)行論述的哲
2、學(xué)家。他認(rèn)為“當(dāng)人類的愛(ài)占主導(dǎo)地位時(shí)，我們有與世界和他人建立聯(lián)盟的強(qiáng)烈欲望；當(dāng)恨占主導(dǎo)地位時(shí)，我們則尋求分離”。這說(shuō)明恩培多克勒當(dāng)時(shí)已經(jīng)注意到情緒的建設(shè)性功能。柏拉圖把人的心靈看成是由“理性”、“意志”、“情欲(或欲望)”拼構(gòu)而成的，理性統(tǒng)領(lǐng)著意志和欲望，只有這三者和諧才會(huì)使人處于最佳的心理狀態(tài)。亞里士多德認(rèn)為人類與其他動(dòng)物不同的是，我們能用理性的力量來(lái)抑制欲望，并且我們最大的快樂(lè)不是來(lái)源于生理需要的滿足，而是來(lái)源于最大限度地動(dòng)用理性能力。禁欲主義與享樂(lè)主義較少關(guān)注情緒理論，而是側(cè)重于控制情緒。他們認(rèn)為，情緒是產(chǎn)生行為的動(dòng)力，而這種動(dòng)力來(lái)源于對(duì)外部環(huán)境的認(rèn)知。他們將情
3、緒分為適當(dāng)?shù)暮瓦^(guò)當(dāng)?shù)?。前者是指平靜的、穩(wěn)定的情緒狀態(tài)，這種狀態(tài)不會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生較大的影響；后者是指波動(dòng)的、起伏的、強(qiáng)烈的情緒狀態(tài)，這種情緒狀態(tài)會(huì)影響個(gè)體的生活、工作等。禁欲主義認(rèn)為，起伏的、強(qiáng)烈的情緒是個(gè)體對(duì)環(huán)境的錯(cuò)誤判斷，因?yàn)?，在斯多葛學(xué)派哲學(xué)里，“明智的人被認(rèn)為是不管怎么樣也不會(huì)受情緒影響的人”。與禁欲主義相反的享樂(lè)主義認(rèn)為情緒是被動(dòng)的。伊壁鳩魯是享樂(lè)主義的代表人物。根據(jù)他的理論，個(gè)體應(yīng)該生活的更“自然”些，即不受外界的束縛，做真正的自己，不被世俗眼光所累，只有這樣才可以得到真正的自由。(2)先秦時(shí)期與情緒有關(guān)的思想的概況與西方的文化傳統(tǒng)相反，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的理性
4、和情感的看法自古就持情理融通的觀點(diǎn)，主張將智慧與情感聯(lián)系起來(lái)考慮。先秦時(shí)期的情緒理論主要指以孔孟為代表的儒家學(xué)派，他們的自我修養(yǎng)理論與方法，主要由自省、克己、忠恕、慎獨(dú)、中庸、力行所構(gòu)成。“自省”，是指時(shí)時(shí)地反省自己，深入了解自己，包括自己的想法、觀念、意識(shí)、情緒與態(tài)度等?！翱思骸?，就是指自我克制、自我約束能力、調(diào)控那些不正當(dāng)?shù)那楦?、欲望和行為的能力?！爸宜 ?，是指要設(shè)身處地地為他人著想，了解他人的感受，理解他人，即在自己與他人發(fā)生沖突時(shí)，要多考慮對(duì)方，想著“如果我是他”，而不是只考慮自己的感受?！吧鳘?dú)”，即個(gè)體管理“本我”的一種方式，每個(gè)人都會(huì)有不想被3大學(xué)生情緒自
5、我控制能力與應(yīng)對(duì)方式的關(guān)系別人知道的想法，如當(dāng)個(gè)體對(duì)正在交流的人產(chǎn)生厭煩的情緒時(shí)，基于一種不傷害對(duì)方的心理，就會(huì)把這種情緒隱藏起來(lái)?！爸杏埂?，在與人交往中，“中庸”的具體表現(xiàn)是不過(guò)于親密也不過(guò)于疏遠(yuǎn)，既給人留有空間，又不是漠不關(guān)心；而在情緒管理中，即是既不過(guò)分波動(dòng)，又不是平靜如水，既要對(duì)外界刺激有一定的情緒反應(yīng)，但又不會(huì)受到情緒的過(guò)分影響?！傲π小保瑐€(gè)體的成長(zhǎng)需要鍛煉，每個(gè)人在最初的時(shí)候都沒(méi)辦法控制自己的情緒，但是在與人的交往中，我們學(xué)會(huì)了如何在不傷害他人的情況下表達(dá)我們的拒絕，如何更真誠(chéng)地表達(dá)我們的感謝，這種鍛煉會(huì)使我們更符合社會(huì)的要求。(3)中世紀(jì)與情緒有關(guān)的哲學(xué)
6、思想中世紀(jì)的基督教認(rèn)為“靈魂不是思想”，而這一時(shí)期的哲學(xué)受到基督教的控制，因此這個(gè)時(shí)期的情緒理論在來(lái)源上分為兩類，一類是認(rèn)為情緒來(lái)源于肉體，另一類認(rèn)為情緒來(lái)源于精神。阿奎那(ThomasAquinas)認(rèn)為情緒來(lái)源于肉體，在他看來(lái)“情緒是一種沖動(dòng)，它通過(guò)肉體產(chǎn)生的感覺(jué)來(lái)影響精神狀態(tài)，是直接對(duì)個(gè)體內(nèi)部或外部的感覺(jué)產(chǎn)生反應(yīng)的能力。裴微斯(JuanLuisVives)提出，情緒可以影響人類生活的各個(gè)方面，情緒可以影響人際關(guān)系，可以阻礙個(gè)體用理性的思維指導(dǎo)行動(dòng)，可以促進(jìn)或衰減個(gè)體的記憶能力。(4)文藝復(fù)興時(shí)期與情緒有關(guān)的哲學(xué)思想文藝復(fù)興以及后來(lái)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，使歐洲人從作為“
7、神性”的“絕對(duì)理性”中解放出來(lái)。蒙田認(rèn)為，“通過(guò)心靈的力量可以控制痛苦之類的不良情緒，即情緒是可能通過(guò)主觀進(jìn)行控制的，如悲痛并不在于我們的天性而在于我們的評(píng)價(jià)和觀念”。達(dá)·芬奇主要是從繪畫的角度研究了情緒的表情。這說(shuō)明達(dá)·芬奇已認(rèn)識(shí)到每一種情緒都有其相應(yīng)的表情，他所說(shuō)的人物動(dòng)作實(shí)際上就是現(xiàn)代情緒心理學(xué)所說(shuō)的體姿表情。他還認(rèn)識(shí)到，表情與情感本身的性質(zhì)是相當(dāng)?shù)?，表情?dòng)作的強(qiáng)度也是與情感本身的強(qiáng)度相當(dāng)?shù)摹Ｋ€認(rèn)為，不同年齡的人的表情力度是不同的。達(dá)·芬奇還研究了面部表情，認(rèn)為面容的變化隨情感的性質(zhì)不同而不同，并認(rèn)為人的四肢和全身的姿態(tài)務(wù)必響應(yīng)面部的變化。他
