解脫之鑰-尊者阿姜查

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1、解脫之鑰----?尊者阿姜查在佛教里,我們學(xué)習(xí)佛法的主要原因,是要找到超越苦,獲得寧?kù)o的方法。無(wú)論你研究物質(zhì)現(xiàn)象還是精神現(xiàn)象,研究心智(citta)或者心理因素(心所,cetasika,mentalfactors),只有使你從苦中解脫出來(lái)的方法,才是修持的正確方法,而不是其它什么方法。?這是因?yàn)榭嗪涂嘁蛞恢本痛嬖谟诋?dāng)下。你在觀想苦因時(shí)應(yīng)當(dāng)了解,我們稱為心智的這個(gè)東西,當(dāng)它靜止時(shí),那是正常狀態(tài)。一旦它動(dòng)起來(lái),就有了行蘊(yùn)(sankhara)。心中升起了喜愛(ài),那是行蘊(yùn);升起反感,那是行蘊(yùn)。有去這里那里的欲望,那是行蘊(yùn)。只要你對(duì)這些蘊(yùn)沒(méi)有保持念住,你就很容易追逐它們,受它們影響。一旦心智有動(dòng)作,就有

2、了sammuti-sankhara(世俗行蘊(yùn)),?就淪陷于有緣起的世界。?佛陀教導(dǎo)我們觀照的,正是這些蘊(yùn),?這些心智的動(dòng)態(tài)。每當(dāng)心智有動(dòng)態(tài),它都是無(wú)常(aniccam),苦(dukkham),非我(anatta)的。佛陀要我們觀察和觀想這一點(diǎn)。他教導(dǎo)我們觀想影響心智的行蘊(yùn)。觀想十二因緣:由無(wú)明(avijja)而生行蘊(yùn)(sankhara),由行蘊(yùn)而生意識(shí),由意識(shí)而生名(nama)色(rupa),等等。你已經(jīng)在書(shū)里學(xué)習(xí)和閱讀了這個(gè)主題,姑且那里說(shuō)得正確,但實(shí)際發(fā)生時(shí)你卻跟不上。就好象從樹(shù)上落下;一眨眼你已經(jīng)從樹(shù)頂摔到地面,卻一點(diǎn)不知落下時(shí)經(jīng)過(guò)了多少根樹(shù)枝。心智經(jīng)歷一個(gè)客體(arammana),受

3、到它的吸引,突然你會(huì)感到心情好起來(lái),卻不知導(dǎo)致這個(gè)心情的原因與狀態(tài)。當(dāng)然,在某種意義上事情是按照經(jīng)典上的理論所描述的那樣發(fā)生,但同時(shí)又超越了理論的局限。實(shí)際上,沒(méi)有什么記號(hào)告訴你現(xiàn)在是無(wú)明,現(xiàn)在是行蘊(yùn),接下來(lái)是意識(shí),現(xiàn)在是名色,等等。那樣看問(wèn)題的學(xué)者們,在這個(gè)過(guò)程發(fā)生時(shí),是沒(méi)有機(jī)會(huì)把那一系列名詞讀完的。盡管佛陀分析了意識(shí)的瞬間,描述了不同的組成部分,以便于理解。但實(shí)際發(fā)生時(shí),更象是從樹(shù)上落下來(lái)。一切發(fā)生如此快,你不會(huì)有時(shí)間計(jì)算落了多遠(yuǎn),某個(gè)時(shí)刻身在何處。就知道自己“砰”地一下砸到地上,而且很痛!心智里事件的發(fā)生也類似。?一般來(lái)說(shuō),你經(jīng)歷苦時(shí),看到的全是結(jié)果,也就是心里有苦,痛,悲哀,絕望。你

4、實(shí)際上并不知道它從哪里來(lái),那個(gè)你從書(shū)里是找不到的。書(shū)里沒(méi)有哪里會(huì)描述你那個(gè)苦的詳細(xì)情形和苦的原因。盡管現(xiàn)實(shí)按照經(jīng)論中描述的過(guò)程進(jìn)行,但那些只讀書(shū),卻從來(lái)沒(méi)有超越書(shū)的人,是不能夠在事件實(shí)際發(fā)生時(shí)把握它的。因此佛陀教導(dǎo)我們要居留于“知覺(jué)”(thatwhichknows),只是觀察事物的升起。你一旦訓(xùn)練你的意識(shí)能居留于“知覺(jué)”,一旦探索了心智,對(duì)心智與心理因素的真相獲得了洞見(jiàn)(又譯內(nèi)明),你就會(huì)把心智看成非我(anatta)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切思維與物質(zhì)形態(tài)終究是必須放下的,你會(huì)清楚地看到,執(zhí)取或者給予不必要的重視,是愚蠢的。理論與實(shí)踐佛陀并沒(méi)有教導(dǎo)我們?nèi)W(xué)習(xí)心智與心理因素,然后對(duì)它們執(zhí)著起來(lái),他只是教

5、導(dǎo)我們了解它們是無(wú)常,苦,非我。因此佛教修持的根本目的,是把它們放下,放在一邊。你必須對(duì)心智與升起的心理因素確立和保持知覺(jué)。實(shí)際上心智在過(guò)去早就習(xí)慣于遠(yuǎn)離知覺(jué)的這個(gè)天然狀態(tài),習(xí)慣于產(chǎn)生行蘊(yùn)(sankhara),行蘊(yùn)又作進(jìn)一步的虛構(gòu)與制造。因此心智已經(jīng)習(xí)慣于思維的不斷繁殖,加上各種善惡概念的影響。?佛陀教導(dǎo)我們把這一切放下,但是你能夠放下之前,必須學(xué)習(xí)與修行。?考慮八正道(magga),它是以智慧(panna)或者說(shuō)正見(jiàn)(RightView)為基礎(chǔ)的。有了正見(jiàn),接下來(lái)就是正志,正言,正行,正業(yè),等等。這些都需要來(lái)自心理因素,心理因素又從那個(gè)知覺(jué)中升起。知覺(jué)就好象一盞燈。假如有了正確的知覺(jué),就會(huì)

6、貫徹整個(gè)正道,產(chǎn)生正覺(jué),正言等等,就好比燈光照亮你行走的路。無(wú)論心智經(jīng)歷什么,終究得從知覺(jué)中升起。假如這個(gè)心智不存在,那么知覺(jué)也不存在。這些是心智與心理因素的根本特點(diǎn)。這一切都是思維現(xiàn)象。佛陀教導(dǎo)說(shuō),心智就是心智,并不是一個(gè)活著的個(gè)體,一個(gè)人,一個(gè)自我,“我們”或者“他們”。佛法就是佛法,它不是一個(gè)活著的個(gè)體,一個(gè)人,自我,“我們”或者“他們”。沒(méi)有什么有任何實(shí)質(zhì)性。這個(gè)人,無(wú)論是感覺(jué)(vedana,feelings),感知(sanna,perceptions)之類,你不管看哪個(gè)方面,都處于五蘊(yùn)(fivekhandas)范疇。因此都得放下。?禪定如同一塊木板。比方說(shuō),維巴沙那(vipassa

7、na觀)是木板的一頭,奢摩他(samatha,止)是另一頭。你要是把木板拿起來(lái),只是一頭起來(lái)呢,還是兩頭都起來(lái)?當(dāng)然了,你拿起木板時(shí),兩頭都起來(lái)了。維巴沙那是什么?奢摩他是什么?它們就是對(duì)于心智本身(的了解)。首先通過(guò)練習(xí)奢摩他,心智平靜下來(lái),穩(wěn)定下來(lái)。通過(guò)培養(yǎng)奢摩他,你可以讓心智平靜。但是,假如奢摩他的寧?kù)o消失后,就升起了苦。為什么苦會(huì)升起呢?因?yàn)閬?lái)自奢摩他的那種寧?kù)o本身就是苦因(samudaya)。它是導(dǎo)