淺談《孔子的心性之說》

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1、淺談《孔子心性之說》心性之學，是關于心性的理論或學說。中國哲學雖然是圍繞天人之際展開的，但是天人之際的核心不是天，而是人。而人的問題實質(zhì)上就是心性問題。所以心性問題一直是中國哲學，特別市儒家哲學的一項基本理論。作為儒學的開山始祖，孔子還沒有確立完整的心性學說，不僅幾乎沒有論“心”，論性也只有一句：“性相近也，習相遠也。99（《論語?陽貨》）在“性相近，習相遠”這個命題當中，關鍵詞是“性”和“習”。在此，“性”是“人性”的簡稱。不過，“性”在孔子這里是中性的,無所謂善與惡，它指人先天的資質(zhì)。就資質(zhì)而言，盡管可能有差異，但人性之基本是相近的，此即“性相近”之

2、義。需要說明的是，在孔子，“性相近”主要指在道德本性上的相近。例如，孔子認為人和動物對父母均能有所“養(yǎng)”，這是人與動物之共性；然而，人對父母不但能養(yǎng)，且有“敬”意，此乃人與動物之區(qū)別?！墩撜Z》載：“子曰：'今之孝考，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。'”這里，人與動物之別是道德意義上的，故人之共性就是道德意義上的?！傲暋笔桥c“性”相對立的一個概念。所謂“習”，主要指后天的“習染”，包括環(huán)境、教育和經(jīng)歷等。因此，所謂“習相遠”，指人所具有的不同的道德品質(zhì)不是天生的，而是環(huán)境影響和后天教育的結果。也就是說，由于“習”的不同，個體的道德品質(zhì)會相距懸

3、殊。正因為如此，人們應該充分重視自身的學習和修養(yǎng)，然而事實并非如此?？鬃诱f：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”品德不修養(yǎng)，學問不探討，正義不追隨，缺點不改正，這些是孔子之所深感憂慮者。在此，孔子將落腳點放在了道德教化上，即主張通過道德教化來實現(xiàn)人的本性的復歸。從孔子論“性”這點上，我們可以理解為：其心性學說有知性、德性、情性三個層面，由于孔子一生講得最多的是“仁”，“仁”首先是一種總德，是“德之君”。所有的道德必須以“仁”為最高意旨，同時，各種德行又是“仁”的“臣子”，是其發(fā)用流行的表現(xiàn)。孝悌、忠恕、恭寬信敏惠、剛毅木訥、愛等都是

4、仁德的具體體現(xiàn)?！叭省背溆灤┯谄渌鞣N德性之中，每種道德行為，都內(nèi)在蘊含著“仁”的精神。因此心性哲學多了仁性一個層面「是”與''應該”之間就有了一個過渡性的橋梁，不僅可以讓我們更好地理解和學習孔子的心性之說，而且還形成了其重要特色。孔子的心性哲學是有性有情，有血有肉，栩栩如生?！墩撜Z》一書中，既有對道德律令的探討，也不乏對感性情懷的重視。孔子說:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z?雍也》）由“知”、“好”到“樂”，境界不斷攀升，從知性認識階段，經(jīng)實踐理性而漸趨于審美的領域。世界已經(jīng)從一個主體認知的對象物，逐步演變?yōu)橹黧w組成的一個部分，直至

5、融入到主體生存在世的內(nèi)容中去。人類在“知”的階段，可以不需要情的參與，但到了“好”的時期，則絕不可能沒有情的介入，而處于最高境界的“樂”，則必定是融知性、情感、意志于一體的綜合體驗了。在儒學哲學里，情才是知、理、義、道的領導力量和決定因素。其實，即使中國人談論“知”，也絕不是西方意義上的“知”?！白覧1：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z?憲問》）這里的智、仁、勇既是理性，又是道德，又是感性，甚至還是藝術，根本不可能按照某一種特定的定義予以區(qū)分、劃界。中國的“知”經(jīng)常涵攝在情、意之中，一定沒有了西方之“知”的那種純粹性、絕對性與超越性。首先，“知”

6、的對象是人，而不是抽象的概念系統(tǒng)、邏輯構架?！胺t問仁，子曰：愛人。問知，子曰：知人。”（《論語?顏淵》）其次，學習的目的也不只是求知得理，而是達“仁”，即掌握做人的根木道理和重要原則。第三，孔子說：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z?里仁》）為什么只要達到“仁”之境界，放棄生命都沒有悔恨和遺憾？就是因為在儒學哲學，“仁”卻始終不離主體性情?！叭省辈煌凇爸?，也有別于“理”，它不是絕對的、純粹抽象的道德律令。一方面，仁中有智，女口：“子曰：里仁為美。擇不處仁，焉得知？”“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z?里仁》）另一方面，仁也不乏情，如：“仁者不憂”（《論

7、語?子罕》）。再一方面，“仁”更不同于純粹自然的木能宣泄，“樂而不淫，哀而不傷。”“人而不仁，如樂何？”（《論語?八俏》）“樂，然后笑?！保ā墩撜Z?憲問》）仁存在于人的社會性與超越性之中，而絕不應該是一種動物性的自然?？傊鍖W的“知”顯然已不是純粹理性的認識運動，也不是一種抽象的知識體系，而毋寧更趨向于本體性的“仁”?！叭省庇欣碛星?有知有欲，有意有樂，是包容一切的心理原真。它比知、德、情的包容更廣大寬泛，涵蓋著整個生存世界?！叭省钡幕緝?nèi)涵是“愛人”。并從“愛親”與“愛眾”兩方面確立了儒家全部道德理想和實踐?？鬃诱f：“孝悌也者，其為仁之本與?！保ā墩?/p>

8、語?學而》）“仁”從孝悌引發(fā)，以孝悌為本，表明孔子立足于親親之情論仁?？鬃舆€說：