淺談《孔子的心性之說(shuō)》

《淺談《孔子的心性之說(shuō)》》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、淺談《孔子心性之說(shuō)》心性之學(xué)，是關(guān)于心性的理論或?qū)W說(shuō)。中國(guó)哲學(xué)雖然是圍繞天人之際展開(kāi)的，但是天人之際的核心不是天，而是人。而人的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是心性問(wèn)題。所以心性問(wèn)題一直是中國(guó)哲學(xué)，特別市儒家哲學(xué)的一項(xiàng)基本理論。作為儒學(xué)的開(kāi)山始祖，孔子還沒(méi)有確立完整的心性學(xué)說(shuō)，不僅幾乎沒(méi)有論“心”，論性也只有一句：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。99（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）在“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”這個(gè)命題當(dāng)中，關(guān)鍵詞是“性”和“習(xí)”。在此，“性”是“人性”的簡(jiǎn)稱(chēng)。不過(guò)，“性”在孔子這里是中性的,無(wú)所謂善與惡，它指人先天的資質(zhì)。就資質(zhì)而言，盡管可能有差異，但人性之基本是相近的，此即“性相近”之

2、義。需要說(shuō)明的是，在孔子，“性相近”主要指在道德本性上的相近。例如，孔子認(rèn)為人和動(dòng)物對(duì)父母均能有所“養(yǎng)”，這是人與動(dòng)物之共性；然而，人對(duì)父母不但能養(yǎng)，且有“敬”意，此乃人與動(dòng)物之區(qū)別?！墩撜Z(yǔ)》載：“子曰：'今之孝考，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。'”這里，人與動(dòng)物之別是道德意義上的，故人之共性就是道德意義上的?！傲?xí)”是與“性”相對(duì)立的一個(gè)概念。所謂“習(xí)”，主要指后天的“習(xí)染”，包括環(huán)境、教育和經(jīng)歷等。因此，所謂“習(xí)相遠(yuǎn)”，指人所具有的不同的道德品質(zhì)不是天生的，而是環(huán)境影響和后天教育的結(jié)果。也就是說(shuō)，由于“習(xí)”的不同，個(gè)體的道德品質(zhì)會(huì)相距懸

3、殊。正因?yàn)槿绱?，人們?yīng)該充分重視自身的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，然而事實(shí)并非如此。孔子說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！逼返虏恍摒B(yǎng)，學(xué)問(wèn)不探討，正義不追隨，缺點(diǎn)不改正，這些是孔子之所深感憂慮者。在此，孔子將落腳點(diǎn)放在了道德教化上，即主張通過(guò)道德教化來(lái)實(shí)現(xiàn)人的本性的復(fù)歸。從孔子論“性”這點(diǎn)上，我們可以理解為：其心性學(xué)說(shuō)有知性、德性、情性三個(gè)層面，由于孔子一生講得最多的是“仁”，“仁”首先是一種總德，是“德之君”。所有的道德必須以“仁”為最高意旨，同時(shí)，各種德行又是“仁”的“臣子”，是其發(fā)用流行的表現(xiàn)。孝悌、忠恕、恭寬信敏惠、剛毅木訥、愛(ài)等都是

4、仁德的具體體現(xiàn)?！叭省背溆灤┯谄渌鞣N德性之中，每種道德行為，都內(nèi)在蘊(yùn)含著“仁”的精神。因此心性哲學(xué)多了仁性一個(gè)層面「是”與''應(yīng)該”之間就有了一個(gè)過(guò)渡性的橋梁，不僅可以讓我們更好地理解和學(xué)習(xí)孔子的心性之說(shuō)，而且還形成了其重要特色?？鬃拥男男哉軐W(xué)是有性有情，有血有肉，栩栩如生?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中，既有對(duì)道德律令的探討，也不乏對(duì)感性情懷的重視?？鬃诱f(shuō):“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）由“知”、“好”到“樂(lè)”，境界不斷攀升，從知性認(rèn)識(shí)階段，經(jīng)實(shí)踐理性而漸趨于審美的領(lǐng)域。世界已經(jīng)從一個(gè)主體認(rèn)知的對(duì)象物，逐步演變?yōu)橹黧w組成的一個(gè)部分，直至

5、融入到主體生存在世的內(nèi)容中去。人類(lèi)在“知”的階段，可以不需要情的參與，但到了“好”的時(shí)期，則絕不可能沒(méi)有情的介入，而處于最高境界的“樂(lè)”，則必定是融知性、情感、意志于一體的綜合體驗(yàn)了。在儒學(xué)哲學(xué)里，情才是知、理、義、道的領(lǐng)導(dǎo)力量和決定因素。其實(shí)，即使中國(guó)人談?wù)摗爸?，也絕不是西方意義上的“知”?！白覧1：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）這里的智、仁、勇既是理性，又是道德，又是感性，甚至還是藝術(shù)，根本不可能按照某一種特定的定義予以區(qū)分、劃界。中國(guó)的“知”經(jīng)常涵攝在情、意之中，一定沒(méi)有了西方之“知”的那種純粹性、絕對(duì)性與超越性。首先，“知”

6、的對(duì)象是人，而不是抽象的概念系統(tǒng)、邏輯構(gòu)架?！胺t問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。問(wèn)知，子曰：知人?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）其次，學(xué)習(xí)的目的也不只是求知得理，而是達(dá)“仁”，即掌握做人的根木道理和重要原則。第三，孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語(yǔ)?里仁》）為什么只要達(dá)到“仁”之境界，放棄生命都沒(méi)有悔恨和遺憾？就是因?yàn)樵谌鍖W(xué)哲學(xué)，“仁”卻始終不離主體性情?！叭省辈煌凇爸?，也有別于“理”，它不是絕對(duì)的、純粹抽象的道德律令。一方面，仁中有智，女口：“子曰：里仁為美。擇不處仁，焉得知？”“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）另一方面，仁也不乏情，如：“仁者不憂”（《論

7、語(yǔ)?子罕》）。再一方面，“仁”更不同于純粹自然的木能宣泄，“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”“人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)?八俏》）“樂(lè)，然后笑。”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）仁存在于人的社會(huì)性與超越性之中，而絕不應(yīng)該是一種動(dòng)物性的自然?？傊鍖W(xué)的“知”顯然已不是純粹理性的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，也不是一種抽象的知識(shí)體系，而毋寧更趨向于本體性的“仁”。“仁”有理有情,有知有欲，有意有樂(lè)，是包容一切的心理原真。它比知、德、情的包容更廣大寬泛，涵蓋著整個(gè)生存世界?！叭省钡幕緝?nèi)涵是“愛(ài)人”。并從“愛(ài)親”與“愛(ài)眾”兩方面確立了儒家全部道德理想和實(shí)踐?？鬃诱f(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與?！保ā墩?/p>

8、語(yǔ)?學(xué)而》）“仁”從孝悌引發(fā)，以孝悌為本，表明孔子立足于親親之情論仁?？鬃舆€說(shuō)：