霍布斯利維坦書評

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1、《利維坦》讀后感（一）從利維坦的建構(gòu)體系上說，全書體系嚴密第一部分對于全書寫作確定基本的方法論，對于國家產(chǎn)生的理論進行了前提條件上的假設與推理。比如對于自然律、人的本性、尤其自然狀態(tài)的假設為其后來的論述進行了鋪墊。第二部分“論國家”是全書的經(jīng)典部分，在此作者闡述的著名的國家誕生說，對于國家的組成以及制度的運作做了深入的論述。第三、四兩部分是作者對于基督教神學政治體系以及教會的腐化的批判?；舨妓沟恼撟C簡單地說就是：沒有主權(quán)，人類就處于或者會重新陷入自然狀態(tài)；而自然狀態(tài)遠比主權(quán)差，盡管主權(quán)可能有危險，所以我們要主權(quán)?；舨妓沟耐评磉^

2、程是這樣的：人有相似的激情和欲望且能力也是相等的，因此爭斗不可避免，于是導致了人與人的戰(zhàn)爭。由于理性的存在，畏懼死亡的可以體驗到的恐懼促使人們不得不思考保存自身，因此他們可能通過和平的契約來保存自己。但是將懲罰的權(quán)力賦予數(shù)個人或許導致被賦予者為了自己的私利而施以暴政，因此將權(quán)力轉(zhuǎn)讓給某一個獨立人格（虛擬人）——利維坦，國家就此產(chǎn)生?；舨妓瓜嘈艑Ｖ浦贫?人在“自然狀態(tài)”中過得太壞了,可以說毫無權(quán)利,為了保護人的權(quán)利,必須有一個擁有絕對強力的國家。在這種狀態(tài)中，霍布斯并不像傳統(tǒng)那樣把“自然法”—一個客觀的秩序—作為起點，而是把“自

3、然權(quán)利”作為起點。自然狀態(tài)下，人人能力平等，目的與愿望也平等。每個人對每一事物具有同等的所有權(quán)，戰(zhàn)爭自然不可避免。對戰(zhàn)爭的恐懼促使人們訂立契約，“把大家所有的權(quán)力和力量付托給某個人或一個能通過多數(shù)的意見把大家的意見化為一個意見的多人組成的集體”，以實現(xiàn)抵御外來侵略和制止相互侵害的目的。由于人類的授權(quán)，政治權(quán)威產(chǎn)生了?；舨妓寡壑械淖匀环▉碓从谌说睦硇?，是永恒不變的。進入政治狀態(tài)，在霍布斯看來，無疑是人類歷史發(fā)展的一次飛躍。實現(xiàn)這種飛躍，依靠的是不容挑戰(zhàn)和懷疑的自然法，目的是要維護人們與生俱來的自然權(quán)利，最終的結(jié)果是擺脫了悲慘無序

4、的自然狀態(tài)。不過，必須指出，霍布斯的政治哲學的理論起點是自然權(quán)利（自然狀態(tài)），其理論意圖是在自由與權(quán)威（主權(quán)是最高權(quán)威）之間求得較完美的平衡。而且，霍布斯雖然極力強調(diào)主權(quán)的重要性、強調(diào)主權(quán)是絕對的，但同時他對主權(quán)的危險性也不無警惕，利維坦這一意象本身就時刻提醒人們要防止出現(xiàn)“主權(quán)怪獸”?！独S坦》必須面臨這樣的一個問題：如果一個組織體制社會成員間在基本道德準則方面存在著巨大分歧，那么利維坦如何得以延續(xù)？尤其是當這種分歧反映在對善惡意義的理解之上，甚至反映在區(qū)分善惡的基礎時，又該怎么辦？為了尋找出一個可能一致的結(jié)論，霍布斯從一個

5、絕對負面的角度出發(fā)，試圖讓人們對惡達成一致的認識。不管人們對于善惡的區(qū)分存在著多大的分歧，他們都必須承認“生命的存在是一切幸福的基礎”這一前提。為此，霍布斯特別指出，即使是為了追求永生或者靈魂的不朽，人若處于死亡狀態(tài)，這樣的追求也必然是不可能的。因此便順理成章得誕生了利維坦兩個最強大的組件——“生命是世間最美好的事物”和對死亡的恐懼?；舨妓沟慕^對國家主義理論不僅為極權(quán)專制所用，更多地是被自由主義者發(fā)揚光大，成為自由資本主義的先驅(qū)?；叵胍幌滤睦碚摚核褌€人比做鐘表的部件，通過發(fā)揮個人的作用達到社會和諧的功能；把個人作為社會契約

6、的主體，并且保留個人追逐財富和名利的權(quán)力；主權(quán)者只是為保護個人的安全而存在，不能限制他們的其他自由，這些都預設了自由、自利、快樂和理性的人的成分。而自由、自利、快樂、理性，正是亞當?斯密等自由資本主義理論家堅持的人的特點。沿著個人自保，到權(quán)利神圣不可侵犯，再到追求快樂和利潤，霍布斯的理論超越了專制集權(quán)，清晰地指向了未來的自由資本主義。盡管至今人們對霍布斯是否是自由主義者爭論不休，但不可否認的是，他的思想演進出了自由主義的結(jié)論。利維坦讀后感（二）霍布斯是資產(chǎn)階級思想體系形成時期的代表人物，而《利維坦》無疑是他所有著作中影響最大、

7、最為人所熟知的一本書。作為最早提出的社會契約論，霍布斯的觀點，雖然有很多局限性，但同時也對后世洛克、盧梭等政治學家的理論學說產(chǎn)生了深遠影響?！独S坦》的第一、二部分主要闡述了霍布斯對于國家起源的觀點。在第一部分中，第一到九章主要討論了修辭學和倫理學。第十到十二章主要討論了權(quán)勢，第十三到十六章主要闡述了自然狀態(tài)和自然法等內(nèi)容。第一到九章中，霍布斯提出人有無限的欲望，追求自身利益，對世界上的一切的事物都擁有權(quán)利。初讀這一部分，覺得很困惑，如果說倫理學和國家的起源還有千絲萬縷的聯(lián)系的話，修辭學卻是看似無關主旨的。但是，多讀幾遍后發(fā)現(xiàn)

8、，霍布斯在闡述自己對于感覺、語言、推理等問題的觀點時，給很多很關鍵的詞語下了定義。比如，“激情”是“自覺運動最初的內(nèi)在開端”、“意向”“厭惡與欲望”；“理性不像感覺和記憶那樣是與生俱來的；也不想慎慮那樣單純從經(jīng)驗中得來，而是通過辛勤努力（獲得學識）得來的。”而這些關鍵詞都是與