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《葉燮《原詩(shī)》的三大理論體系》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、葉燮《原詩(shī)》的三大理論體系摘要葉燮的《原詩(shī)》被認(rèn)為是繼劉勰的《文心雕龍》之后的又一部頗具理論性和系統(tǒng)性的古代詩(shī)話(huà)研究性著作。而它的理論性最明顯地就體現(xiàn)在他的三大理論體系上，它們分別是詩(shī)學(xué)本體論——理事情說(shuō)、詩(shī)學(xué)創(chuàng)作論——才膽識(shí)力說(shuō)和詩(shī)學(xué)發(fā)展觀(guān)——正盛衰變說(shuō)。他在《原詩(shī)》中闡述的這三大體系并不是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的部分而是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、邏輯性極強(qiáng)、系統(tǒng)性極佳的相當(dāng)完整的系統(tǒng)，而且在論述時(shí)一改詩(shī)學(xué)界的點(diǎn)說(shuō)式的慣用體式，采用邏輯推理反復(fù)舉例論證的方法，更使得他的論述的理論性上得到很大的提高。本文就是以《原詩(shī)》為基礎(chǔ)，結(jié)合近些年的研究成果對(duì)他的三大理論體系進(jìn)行闡述，并提出作者的一些新的疑問(wèn)和見(jiàn)解。關(guān)鍵字：葉燮
2、；原詩(shī)；理事情；才膽識(shí)力；正盛衰變AbstractTheOnPoemofYeXieisconsideredasanotherancientpoetryresearchworkswiththeoryandsystematic,whichfollowingwiththeWenXinDiaoLongofLiuXie.Anditstheoreticalisembodiedobviouslyinhisthreetheoreticsystem,TheywerePoetryOntology-somethingthatmanagement,PoeticCreation-aforcethatonlycourag
3、e,andPoeticDevelopment-Masamoridecaythat,Thethreesysteminhisworkisnotjustaindependentpartbutaquitecompletesystemwiththestronglogicandexcellentsystematic,Anditchangedthehandednesssaidofacademicpointofpostures,whichapplyedlogicalreasoninganddemonstrationmenthodtomakehimgettinggreatlyimprovedontheoreti
4、cal.ThispaperisonthebaiseofOnPoem,combineswiththeresearchinrecentyearstoexpoundhisthreetheorysystemandputsforwardtheauthor'ssomenewquestionsandopinions.Keywords:YeXie;OnPoem;reason,matter,andemotiom;Talent,courage,knowledgand,strenth;thenatuallawandchange葉燮的《原詩(shī)》被認(rèn)為是繼劉彥和的《文心雕龍》之后的，又一部頗具理論性和系統(tǒng)性的古代詩(shī)話(huà)研究
5、性著作，被贊譽(yù)為“《原詩(shī)》是《文心雕龍》之后理論性和系統(tǒng)性最強(qiáng)的一部文學(xué)理論著作”。[1]張少康主編．中國(guó)歷代文論精選[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2003：3621]當(dāng)代學(xué)者金克木更是認(rèn)為，葉燮的《原詩(shī)》“幾乎可以說(shuō)是前無(wú)古人”，“它不但全面，系統(tǒng)，深刻，而且將文學(xué)觀(guān)和宇宙觀(guān)何一”，“組成了完整的思想體系”[2]金克木．談清詩(shī)．讀書(shū)[J]，1984，92]。葉朗在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中則說(shuō)：“葉燮確實(shí)可以被稱(chēng)為中國(guó)十七世紀(jì)的偉大思想家而毫無(wú)愧色”。[3]葉朗．中國(guó)古典美學(xué)史大綱[M]．上海：上海人民出版社，1985：4893]既然葉燮的《原詩(shī)》這么有影響力，對(duì)于它的研究就是一件頗有意義的事情，
6、接下來(lái)我們就來(lái)詳細(xì)地研究一下它的獨(dú)特之處和閃光之點(diǎn)?！对?shī)》成書(shū)于康熙二十五年（1686），這正好是葉燮罷官歸隱后第十年。但《原詩(shī)》問(wèn)世在當(dāng)時(shí)并沒(méi)太大的影響力，反而“吳士起而訾謷”[4]清史列傳[M]．北京：中華書(shū)局4]，直到很久以后才對(duì)它進(jìn)行認(rèn)可，究其原因在于它對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇的率直批判有關(guān)，“當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)重視的是乾嘉學(xué)派考據(jù)‘求實(shí)’之學(xué)，對(duì)理論研究不太重視。而葉燮《原詩(shī)》的藝術(shù)辯證法，具有相當(dāng)?shù)撵`活性，在重考據(jù)的學(xué)問(wèn)家看來(lái)，似乎就是‘不實(shí)’，難以接受?！盵5]蔣凡．葉燮與原詩(shī)，上海古籍出版社1985年版，第147頁(yè)5]關(guān)于葉燮的率直論述是和他的不媚權(quán)貴、對(duì)政治和文學(xué)有清醒的認(rèn)識(shí)分不開(kāi)的，葉燮認(rèn)為：
7、“人有一番大作用和稍有節(jié)概者，必有一番磊磊落落不可一世之意，決不肯隨聲附和，唯唯諾諾?！彼运麑?duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的批評(píng)是鋒利而準(zhǔn)確的，可以說(shuō)是一針見(jiàn)血！葉燮的《原詩(shī)》是針對(duì)當(dāng)時(shí)盲目復(fù)古而陷入陳腐的七子派和片面追求創(chuàng)新而陷入偏狹淺率的公安派與竟陵派而提出的，它先是論證以“正盛衰變”的主張對(duì)詩(shī)歌發(fā)展論進(jìn)行重新評(píng)定用以抨擊“學(xué)詩(shī)者必師古人，論詩(shī)必緣盛唐”和“任性而發(fā)才是真聲”的主張，這也是《原詩(shī)》的創(chuàng)作核心和最
