新工具與實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的未來(lái)_郭喨_盛曉明

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1、第30卷第7期自然辯證法研究Vol.30，No.72014年7月StudiesinDialecticsofNatureJuly.，2014文章編號(hào)：1000-8934（2014）07-0009-06新工具與實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的未來(lái)郭喨,盛曉明(浙江大學(xué)哲學(xué)系，杭州310028)摘要：傳統(tǒng)哲學(xué)是一種以概念分析為中心的思辨哲學(xué)。思辨哲學(xué)“思辨”方法的局限導(dǎo)致了“直覺(jué)危機(jī)”的產(chǎn)生，引發(fā)了對(duì)“哲學(xué)承諾”的尋找和“去經(jīng)驗(yàn)”的沖動(dòng)；技術(shù)的進(jìn)步有助哲學(xué)家展開(kāi)經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向的實(shí)證研究：哲學(xué)內(nèi)外多股力量的合流促進(jìn)了哲學(xué)實(shí)驗(yàn)的開(kāi)展和實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的誕生。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)包

2、括“基于實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”和“基于思辨的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”兩類。運(yùn)用系統(tǒng)的實(shí)證方法特別是“直覺(jué)探查”的新工具替代“思辨哲學(xué)工具三件套”，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)做出了“諾布效應(yīng)”和“自由意志的時(shí)間真實(shí)性基礎(chǔ)”等一系列重要哲學(xué)發(fā)現(xiàn)。實(shí)驗(yàn)手段是思辨方法的重要補(bǔ)充，有助于解決某些思辨哲學(xué)難以解決的問(wèn)題，新工具引發(fā)了一場(chǎng)重要的哲學(xué)變革，這同時(shí)是當(dāng)代哲學(xué)對(duì)認(rèn)知科學(xué)挑戰(zhàn)的一種回應(yīng)。關(guān)鍵詞：思辨哲學(xué)；實(shí)驗(yàn)哲學(xué)；直覺(jué)危機(jī)；哲學(xué)工具；哲學(xué)實(shí)驗(yàn)；諾布效應(yīng)中圖分類號(hào)：N031文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A歷史地看，哲學(xué)與科學(xué)之間并不存在今天這樣以一種“根本不同”的方式有所助益。“實(shí)驗(yàn)哲

3、學(xué)”的的鴻溝。約翰·賽爾（JohnR.Searle）指出，科學(xué)與哲實(shí)驗(yàn)包括（1）虛擬/假想實(shí)驗(yàn)和（2）物理實(shí)驗(yàn)兩類，前學(xué)之間并沒(méi)有截然分明的界限：“二者在主題上都者主要是計(jì)算機(jī)模擬和仿真實(shí)驗(yàn)；后者包括認(rèn)知神〔1〕2069是一般性的，并且都以真理為其目標(biāo)?！痹谖乃嚱?jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及作為當(dāng)前實(shí)驗(yàn)哲學(xué)主流的“直覺(jué)探復(fù)興之前，最杰出的哲學(xué)家往往也是最優(yōu)秀的自然查”（IntuitionInvestigation）實(shí)驗(yàn)。至于“思想實(shí)驗(yàn)”科學(xué)家，這是約書(shū)亞·格林所稱的“過(guò)去的美好時(shí)（ThoughtExperiment），它典型地具有思辨哲學(xué)

4、的全光”。后來(lái)，二者分離的原因在于研究方法而非研究部特征卻缺乏基本的“實(shí)證”要素，只能在一種最寬對(duì)象。泛的意義上被視為哲學(xué)“實(shí)驗(yàn)”———作為“實(shí)驗(yàn)材現(xiàn)實(shí)中，哲學(xué)接納了科學(xué)“暫時(shí)”不能解決的問(wèn)料”提供場(chǎng)景誘發(fā)被探查的直覺(jué)。當(dāng)前實(shí)驗(yàn)哲學(xué)最題。隨著科學(xué)的進(jìn)步，我們或許可以提出一個(gè)略顯主要的實(shí)驗(yàn)方式是“直覺(jué)探查”，通過(guò)考察人們直覺(jué)激進(jìn)的觀點(diǎn)：“在未來(lái)，所有的哲學(xué)問(wèn)題都將是科學(xué)運(yùn)作的特征來(lái)揭示規(guī)律或解決問(wèn)題。這有望使一些重問(wèn)題”———事實(shí)上，一旦我們發(fā)現(xiàn)一種系統(tǒng)化的科要的哲學(xué)問(wèn)題獲得比“思辨哲學(xué)”方案更好的解決。學(xué)方法來(lái)解決某個(gè)哲學(xué)

5、問(wèn)題，我們就將其改稱為“科學(xué)問(wèn)題”；如果發(fā)明了系統(tǒng)化的方法解決全部的一、哲學(xué)工具與“思辨哲學(xué)”哲學(xué)問(wèn)題，哲學(xué)終將消失。賽爾認(rèn)為，以這種方式“終結(jié)哲學(xué)”“正是從古希臘以來(lái)哲學(xué)家們的終極夢(mèng)1.思辨哲學(xué)“三件套”〔1〕2069—2070“哲學(xué)問(wèn)題”通常具有宏大、概念化的特點(diǎn)，解想”。今天，借助實(shí)驗(yàn)方法開(kāi)展哲學(xué)研究的“實(shí)驗(yàn)哲決哲學(xué)問(wèn)題經(jīng)常缺乏必要的實(shí)證手段。這與傳統(tǒng)哲學(xué)”（ExperimentalPhilosophy，或作“X-phi”）有望讓學(xué)所采用的工具有關(guān)。長(zhǎng)期以來(lái)，直覺(jué)與邏輯一直我們最大限度地靠近這一目標(biāo)———至少也將對(duì)傳

6、都是哲學(xué)研究特別是“主流”哲學(xué)研究的基本工具，統(tǒng)的思辨哲學(xué)（ArmchairPhilosophy，或作“A-phi”）哲學(xué)高度依賴哲學(xué)家的“沉思”，依賴他們的“直收稿日期：2013-11-9基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“認(rèn)知哲學(xué)研究”（13JZD004）、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“認(rèn)知科學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)的挑戰(zhàn)”（11&ZD187）、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“基于邏輯視域的認(rèn)知研究”（11&ZD088）、中央高校基本業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金、浙江省哲學(xué)社會(huì)規(guī)劃一般項(xiàng)目（13NDJC173YB）。作者簡(jiǎn)介：郭喨（1986-），湖

7、北鄖陽(yáng)人，浙江大學(xué)哲學(xué)系、浙江大學(xué)科技與社會(huì)發(fā)展研究所博士生，主要研究方向：實(shí)驗(yàn)哲學(xué)；盛曉明（1956-），浙江溫嶺人，碩士，浙江大學(xué)哲學(xué)系教授，主要研究方向：實(shí)驗(yàn)哲學(xué)和科學(xué)與文化研究。9自然辯證法研究第30卷第7期覺(jué)”，依賴作為思維工具的邏輯。直到20世紀(jì)，哲學(xué)題不是已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)就是正走在達(dá)成共識(shí)的路家們才“重新發(fā)現(xiàn)”了“作為哲學(xué)家的世界”的“語(yǔ)言上；哲學(xué)上的重大問(wèn)題呢，不是已經(jīng)產(chǎn)生了分歧就工具”。此后，直覺(jué)、邏輯與語(yǔ)言成了哲學(xué)的主要工是正走在產(chǎn)生分歧的路上———不妨回顧一下，中國(guó)具（當(dāng)然，恐怕還得加上一把“扶手椅”（

8、Armchair））。哲學(xué)中關(guān)于“知—行”關(guān)系的持久爭(zhēng)論，西方哲學(xué)中直覺(jué)是哲學(xué)發(fā)現(xiàn)的主要方法，是“發(fā)現(xiàn)型工具”；“語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)論與唯理論長(zhǎng)達(dá)千年的分歧，語(yǔ)言哲學(xué)中指稱言”是“表達(dá)型”工具（人工語(yǔ)言屬一種“特殊工的“描述主義”與“因果—?dú)v史”理論的尖銳對(duì)立，等具”），邏輯則用于檢驗(yàn)和保證發(fā)現(xiàn)與表達(dá)過(guò)程的可等。事