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1、第19卷第1期內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)No.1Vol.19(2004)JOURNALOFNEIJIANGTEACHERSCOLLEGE(2004)淺論舞蹈的靈魂程家躍(內(nèi)江師范學(xué)院音樂系,四川內(nèi)江641112)摘要:在舞蹈創(chuàng)作和欣賞中舞蹈與音樂的關(guān)系相輔相成、相得益彰。但舞蹈的起源應(yīng)早于音樂;舞蹈的風(fēng)格、類型不直接受音樂的影響。舞蹈的靈魂并非是音樂,而是舞蹈肢體語言的獨(dú)立性。關(guān)鍵詞:舞蹈;靈魂;肢體語言;獨(dú)立性中圖分類號(hào):J70文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-1785(2004)01-0116-03一篇刊登在2003第
2、二期《舞蹈》雜志上,題目為《在普通這一科學(xué)論證。我國考古學(xué)家和文藝?yán)碚摷艺J(rèn)為:舞蹈源自高校開設(shè)“舞蹈與舞劇賞析”課的探索》一文,作者談到對(duì)舞于原始宗教、祭祀禮儀、圖騰崇拜、魔法巫術(shù)。西方古希臘哲蹈欣賞時(shí)提出了一個(gè)“靈魂論”的觀點(diǎn):“音樂是舞蹈的靈魂,學(xué)家認(rèn)為:舞蹈起源于人對(duì)自然的模仿。論證了勞動(dòng)是人類沒有了音樂,舞蹈就是機(jī)械運(yùn)動(dòng)”[1]。筆者感到這一觀點(diǎn)有失生存的第一需要,因此,舞蹈又起源于勞動(dòng)。由此可見,無論偏頗,并認(rèn)為,舞蹈的靈魂無論從舞蹈歷史淵源還是從舞蹈中外各家的觀點(diǎn)各有多少歧義,但都證明了:原始舞蹈的形創(chuàng)
3、作或舞蹈欣賞的角度,它的靈魂都不是音樂,而是舞蹈肢成與音樂沒有必然聯(lián)系。它是人類的生存與發(fā)展造就了人的體語言的獨(dú)立性。肢體語言,并且我們的祖先利用肢體語言創(chuàng)造的一種獨(dú)立而古老的藝術(shù)——舞蹈。那時(shí),原始人搞不清自己是哪種動(dòng)物一、從舞蹈的起源和發(fā)展看舞蹈肢體語言的獨(dú)立性變成的人,所以將圖騰(動(dòng)物或想象中的動(dòng)物)作為自己的祖根據(jù)《辭?！穼?duì)“靈魂”的解釋,所謂“靈魂”是指“附在人先來崇拜,為奠祭祖先、親人,往往將自己裝扮成自己心中圖的軀體上作為主宰的一種非物質(zhì)的東西,當(dāng)靈魂離開軀體以騰的摸樣,把這種觀念物化為一種可視的人體
4、情態(tài)、動(dòng)態(tài)和后人即死亡。比喻起指導(dǎo)和決定作用的因素”[2]。照此說來,神態(tài)有序組合在一起,形成了一種富有群體氣勢(shì)的舞蹈。在音樂成了舞蹈存在的必備條件,可以主宰它的生存,一旦音遠(yuǎn)古時(shí)代還沒有發(fā)明鼓和樂器,他們就會(huì)用以石器擊石、以樂離開了舞蹈這個(gè)軀體,這舞蹈就馬上死亡,或者就是“機(jī)棒擊地等的方法打出節(jié)奏,摹擬各種鳥獸生動(dòng)的形象而舞蹈械運(yùn)動(dòng)”。關(guān)于“音樂是舞蹈的靈魂”一說,長(zhǎng)期以來在不少的。盡管這些古老的舞蹈中蘊(yùn)含著后來被音樂家稱為節(jié)奏的音舞蹈愛好者心中似乎已經(jīng)成了一個(gè)定式,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為沒有樂元素,但是,它不是為音樂而舞
5、,自然不能主宰舞蹈的發(fā)音樂舞蹈就跳不起來。所以,舞蹈似乎真的離不開音樂。展。后來在周代時(shí)舞蹈的地位很高,具有廣泛的群眾性。《禮據(jù)史載,人類尚未產(chǎn)生語言的時(shí)候,就會(huì)用動(dòng)作來表示記·內(nèi)則》“十有三年學(xué)舞勺”的記載,可見那時(shí)無論貴族還自己的情感和思想,就會(huì)利用動(dòng)作形象傳達(dá)和交流某種信是平民均“無人不舞”。從周朝起逐漸形成了“宮廷舞”、“樂息,因此,舞蹈便成了他們傳授勞動(dòng)生產(chǎn)、操練戰(zhàn)斗本領(lǐng)、鍛舞”等貴族舞蹈,而舞蹈也逐漸有了用編鐘和鼓匯成音樂的煉身體,乃至尋找配偶而不可缺少的重要生活手段。古今中伴奏。外許多學(xué)者在研究“藝術(shù)
6、是怎樣產(chǎn)生的”課題時(shí),都認(rèn)為“舞我國少數(shù)民族中傈僳族的“對(duì)腳舞”,是較有影響的民族[3](1頁)蹈是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)”,“舞蹈是藝術(shù)的祖先”。美學(xué)家民間舞蹈,他們幾十人,有時(shí)幾百、幾千人圍著圈相互交換隊(duì)柏拉圖認(rèn)為:“人類在語言表達(dá)不十分發(fā)達(dá)的時(shí)候,舞蹈是一形中“跳嘀腳”,在一片有節(jié)奏而無音樂的“噠噠”聲中,傳達(dá)種以手勢(shì)講話的藝術(shù)?！盵3](1頁)那么,由此推斷,舞蹈的產(chǎn)生比著該民族對(duì)節(jié)日喜慶氣勢(shì)的舞蹈表現(xiàn)方式。誰能說它不是舞同是藝術(shù)的音樂的產(chǎn)生還要早一些。因?yàn)橛辛巳说闹绷⑿械付窃凇皺C(jī)械運(yùn)動(dòng)”。臺(tái)灣高山族的“杵舞”最
7、先是沒有音樂走,為了便于完成人類最初級(jí)的交流,就有了舞蹈產(chǎn)生的基伴奏的,由舞蹈者各執(zhí)一根木杵為慶獲豐收而跳的舂米舞,礎(chǔ)條件,所以,手舞足蹈可以被看作是人類最早的文化藝術(shù)它利用木杵不同的敲擊地面的力度、長(zhǎng)短,并且通過身體語的象征。這應(yīng)了“舞蹈的沖動(dòng)幾乎與人類同時(shí)產(chǎn)生”[3](1頁)言表現(xiàn)的一種民間舞蹈而享譽(yù)世界。后來,音樂家們?cè)谀捐剖崭迦掌?2003-10-13作者簡(jiǎn)介:程家躍(1958-),男,四川內(nèi)江人,內(nèi)江師范學(xué)院講師?？偟?6期程家躍:淺論舞蹈的靈魂·117·敲出的天然美妙的樂音的感染下,根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情創(chuàng)
8、作動(dòng)、形象鮮明的各種不同生活的舞蹈;芭蕾舞蹈的肢體要求出了許多音樂為其舞蹈伴奏。由此可見“木杵舞”的早期并不長(zhǎng)線條、開、直的程式性的舞蹈表演技術(shù);現(xiàn)代舞的肢體動(dòng)作是為音樂而生存的舞蹈,相反是舞蹈激發(fā)了音樂創(chuàng)作的靈則是同芭蕾舞程式性的表演方式相對(duì)立,要求肢體的自然形感。當(dāng)然我并不是要證明誰先誰后的問題,而是要通過音樂態(tài),緊張與放松、擴(kuò)張與收縮的自由性的形象特點(diǎn)
