從羌族民俗文化透視羌族女性社會地位的變遷

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1、第２5卷第3期阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報2008年9月Ｖｏ１．２5No.3ＪＯＵRNALＯＦＡＢＡＴＥＡＣＨＥSＣＯＬＬＥＧＥSep.2008從羌族民俗文化透視羌族女性社會地位的變遷蔡文君1，杜學(xué)元2(1、綿陽師范學(xué)院，四川綿陽621000；2、西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心，四川南充637002)【摘要】神話、傳說可以折射出一個民族豐富的文化內(nèi)涵。透過一個民族的神話傳說，我們可以看到一個民族的發(fā)展歷史，它不但向世人展示了古老的思維方式和表意方式，更向世人展示了人類生活尤其是歷史記載甚少的女性社會地位的變遷。同時，羌族作為一

2、個沒有自己“文字”的民族，神話傳說所蘊含的撲朔迷離的歷史圖景就更值得我們?nèi)パ芯浚疚膹那甲迕耖g故事出發(fā)簡單的分析了羌族女性的社會地位變遷?！娟P(guān)鍵詞】羌族；民間故事；女性社會地位【中圖分類號】H211/289-09【文獻示識碼】A【文章編號】1008-4142（2008）03-0007-03神話、傳說是一個民族的“民眾歷史”，是民俗文化，只存在自然分工的不同。男性狩獵、捕魚、防御野化的重要內(nèi)容，它往往折射出一個民族豐富的文化內(nèi)獸；女性則采集果實、制作衣食；男女處于原始的平等涵。透過一個民族的神話傳說，我們可以看到一個民狀態(tài)。經(jīng)過

3、漫長的歷史發(fā)展，女性漸漸地占據(jù)了優(yōu)勢，族的發(fā)展歷史，它不但向世人展示了古老的思維方式這是因為男性從事的漁獵活動有相當?shù)拿つ啃院团己捅硪夥绞?，更向世人展示了人類生活尤其是歷史記然性，其收獲不能成為人們生活的主要來源；而女性載甚少的女性社會地位的變遷。從事的采集勞動則有相對的穩(wěn)定性，收獲可以成為氏一、羌族的“女神”時代族成員生活的主要來源。在生產(chǎn)成果的差異上，無疑羌族創(chuàng)世神話《木姐珠與斗安珠》中記載，天神使女性優(yōu)勢得到了最初的確立。“木比塔”的三女兒“木姐珠”是個聰明伶俐，勇敢善良另一方面，女性在人類自身的再生產(chǎn)中也占據(jù)著的仙女。

4、她來到人間贏得了心地善良的“斗安珠”的愛至高無上的地位。原始先民們在維持自身基本生存需情后，便幫助“斗安珠”克服一切艱難險阻終于與“斗要的同時，把一切希望都寄托在人自身的生產(chǎn)上，因安珠”喜結(jié)連理。羌人就是女神“木姐珠”的后代。“木為原始人類生活條件極差，人口的死亡率高、存活率姐珠”有著獨立的神格，也被視為民族的始祖神、保護低、壽命短。勞動力的再生產(chǎn)對于氏族的興旺、社會的神，具有崇高的地位，是原始羌族崇拜的對象。這些能發(fā)展有著決定性的意義。由于女性對人口生產(chǎn)、氏族夠從一定程度上反映當時羌族女性具有相對較高的繁衍有著特殊的貢獻，加

5、之，在原始先民們看來這種社會地位。這也可以從當時的社會現(xiàn)實來解釋。因為只有女性才能進行的生育活動是一件神秘的事情，因在人類早期，女性往往比男性更具有優(yōu)勢：一方面體而女性便成為了人們崇拜的偶像，被尊為“女神”?，F(xiàn)在生存所需要的生活資料的生產(chǎn)上。在人類社會早正如恩格斯所說的一樣：“神話傳說中的女神地位，表[1]231期，女性和男性在生活資料的生產(chǎn)上并沒有明顯的分明早期女子還享有比較自由與受尊敬的地位”。【收稿日期】2008—08—02【作者簡介】蔡文君（1981—），女，羌族，四川茂縣人，綿陽師范學(xué)院教師，教育學(xué)碩士，主要研究方向

6、：教育社會學(xué)和民族教育；杜學(xué)元（1964—），男，四川仁壽人，西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心常務(wù)副主任、高等教育研究所所長，博士，教授，主要研究方向：教育史、教育社會學(xué)和高等教育學(xué)。8阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報2008年二、羌族“女神”時代的衰落便降雨了。這事被天神“木比塔”知道了，首先問了兩隨著社會生產(chǎn)力的提高，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)進一步繁個兒子的罪，然后也將瑕支仙姑打到九頂山下岷江河榮，身強力壯的男性逐漸成為了社會生產(chǎn)的主力，從邊，起石塔一座壓住。而取代女性占據(jù)了人類生活資料生產(chǎn)的優(yōu)勢。與此同在羌族地區(qū)，這種類似的神話故事還有很

7、多，這時，人類自身生產(chǎn)的不可思議性也隨著人類認識的發(fā)些故事中的主人公都是做了好事的女神或者是女性。展失去了它固有的神秘，原始群婚制中那種“民只知但是，在男性統(tǒng)治時代，她們并沒有得到應(yīng)有的獎勵，其母不知其父”的現(xiàn)象也隨著人類婚姻形式的改變而相反，因為她們沒有按照“天規(guī)”，也就是男性世界的得到改變，使男性確立了自己在人類自身生產(chǎn)中的地規(guī)則來辦事，這就犯了一個大忌———觸犯了男性的尊位———比女性更重要的地位。男性在兩種生產(chǎn)中優(yōu)勢嚴，因此理所當然她們也只能受到懲罰。的獲得，就使母系氏族社會逐漸衰落，父系氏族社會同時，在羌族地區(qū)，女兒

8、是不能被直接列為繼承開始確立。這就意味著女性那種“女神”的地位已經(jīng)受人的，如果將女兒列為繼承人她很可能將父親家的財?shù)教魬?zhàn)，這一時期的羌族女性的社會地位已經(jīng)開始下產(chǎn)帶到夫家，所以，在羌族“唱婚嫁”歌中的《母齊》中降了。具體可以從后來流傳于羌族地區(qū)的另一神話傳說到：“古今婚嫁大不