張舜徽先生史學(xué)的總結(jié)性特征_徐梓

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1、《學(xué)術(shù)界》(雙月刊)總第107期,2004.4·學(xué)問人生·ACADEMICSINCHINANo.4Jul.2004張舜徽先生史學(xué)的總結(jié)性特征○徐梓(北京師范大學(xué)教育學(xué)院,北京100875)〔摘要〕按照邏輯的結(jié)構(gòu)而非歷史的順序,20世紀(jì)的中國史學(xué)可以分為總結(jié)性史學(xué)、批判性史學(xué)和建設(shè)性史學(xué)。在這個(gè)坐標(biāo)系上,張舜徽先生屬于總結(jié)性史學(xué)。他對(duì)自己史學(xué)的這一特征,有著十分自覺而明確的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)總結(jié)性史學(xué)的對(duì)象和任務(wù),是要通過對(duì)清代學(xué)術(shù)的總結(jié),以完成對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的全面清理,為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備條件,張舜徽先生學(xué)術(shù)工作的重點(diǎn)也正在于此。而講求

2、義例和舉要,則是其總結(jié)性史學(xué)的特點(diǎn)?！碴P(guān)鍵詞〕張舜徽;史學(xué);總結(jié)性特征〔中圖分類號(hào)〕K825.81〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1002-1698(2004)-04-0246-11一、總結(jié)性史學(xué)的提出新舊世紀(jì)的交替,提醒我們要從20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)發(fā)展的大背景下,來評(píng)議所有前輩先賢的學(xué)術(shù)成就,從百年中國學(xué)術(shù)史波瀾壯闊的整體格局中,來論定他們的學(xué)術(shù)地位。對(duì)于張舜徽先生,也應(yīng)該如此對(duì)待。張先生的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,主要涉及文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)和學(xué)術(shù)史。在他自己看來,文獻(xiàn)學(xué)包括文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)六大門類,文字學(xué)不過是其中的一個(gè)分支。而文

3、獻(xiàn)學(xué)和學(xué)術(shù)史,都屬于史學(xué)的范疇。先生本人,也是自覺地把自己視為史學(xué)隊(duì)伍一員的。他帶的研究生,被授予的也是歷史學(xué)博士或作者簡介:徐梓(1962—),教育學(xué)博士,現(xiàn)為北京師范大學(xué)教育學(xué)院副教授。—246—張舜徽先生史學(xué)的總結(jié)性特征歷史學(xué)碩士的學(xué)銜。所以,先生的學(xué)術(shù),是可以而且也應(yīng)該放在20世紀(jì)中國史學(xué)的坐標(biāo)上來衡量的。如果不以歷史的順序而按照邏輯的結(jié)構(gòu),那么,20世紀(jì)的中國史學(xué)是可以作如下劃分的:第一是總結(jié)性史學(xué)。它繼承著傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng),緊承清人注經(jīng)、校子、考史、輯佚、辨?zhèn)沃?力圖進(jìn)入到一個(gè)更高和更深的層次,對(duì)前人特別是它直接繼承的清

4、代學(xué)者的學(xué)術(shù)方法進(jìn)行提煉,著作義例進(jìn)行歸納,學(xué)術(shù)成果進(jìn)行總結(jié)。這一派以陳垣為代表。第二是批判性史學(xué)。批判性史學(xué)的對(duì)象是中國的傳統(tǒng)史學(xué)。對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的批判,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是理論的批判,一是史料的批判。理論的批判以梁啟超為代表,史料的批判則以顧頡剛為主將的“古史辨派”為代表。第三是建設(shè)性史學(xué)。它通過總結(jié)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的優(yōu)秀遺產(chǎn),借鑒西方思想文化的成果,力圖用新的觀點(diǎn)和方法,重新解釋和評(píng)價(jià)我們民族的歷史和文化,以體現(xiàn)20世紀(jì)的性格和氣質(zhì)。林林總總的建設(shè)性史學(xué),按照它們的研究重點(diǎn)、努力方向、史學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)方法,又可以分為多個(gè)派別。一是以王國維為

5、代表的新考據(jù)學(xué)派,二是以胡適為代表的實(shí)驗(yàn)主義史學(xué)派,三是以陳寅恪為代表的民族文化派,四是以錢穆為代表的學(xué)術(shù)文化派,五是以傅斯年為代表的史料建設(shè)派,六是以陶希圣為代表的“食貨”派,七是以雷海宗為代表的文化形態(tài)史觀派,八是馬克思主義史學(xué)派。馬克思主義史學(xué)學(xué)派在20世紀(jì)的中國史學(xué)中,占有十分特殊的地位,這不僅是由于它人數(shù)眾多,影響深廣,而且也由于它在不同的時(shí)期,有不同的表現(xiàn)特征。具體說來,這一派的發(fā)展可以分為五個(gè)階段:以李大釗為代表的第一個(gè)階段,它以宣傳介紹唯物史觀為主要工作,并逐步形成了具有中國特色的馬克思主義史學(xué)觀。以郭沫若、范文瀾、翦伯

6、贊、侯外廬、呂振羽等為代表的第二個(gè)階段,這是20世紀(jì)中國馬克思主義史學(xué)的中堅(jiān)力量。以中華人民共和國的建立為分界,這一階段的工作又分為明顯不同的兩個(gè)時(shí)期。前一個(gè)時(shí)期,服務(wù)于中國社會(huì)向何處去的時(shí)代政治,著力于中國社會(huì)史及中國社會(huì)性質(zhì)問題的論戰(zhàn);后一個(gè)時(shí)期,則把主要精力用于歷史分期、土地制度、資本主義萌芽、農(nóng)民戰(zhàn)爭和社會(huì)發(fā)展動(dòng)力即所謂“五朵金花”的討論。在某種意義上,這可以看作是前一時(shí)期工作的繼續(xù)。第三個(gè)階段是“文化大革命”時(shí)期,這時(shí),史學(xué)完全充當(dāng)了政治的奴仆,很顯然,這是20世紀(jì)中國馬克思主義史學(xué)發(fā)展過程中的一段彎路。以黎澍等為代表的第四個(gè)

7、階段,這個(gè)階段以撥亂反正確立了在史學(xué)史上的地位。20世紀(jì)最后的20年,中國的馬克思主義史學(xué)又發(fā)展到了一個(gè)新的水平?！?47—學(xué)術(shù)界2004.4·學(xué)問人生在這張20世紀(jì)中國史學(xué)的坐標(biāo)圖中,張先生的學(xué)術(shù)地位屬于總結(jié)性史學(xué)。我們還可以說,除了陳垣之外,先生是總結(jié)性史學(xué)最為典型的代表。二、總結(jié)性史學(xué)的自覺在20世紀(jì)的中國,以史學(xué)為職業(yè)的人何止千萬。但大多數(shù)的人,滿足于今天解決這樣一個(gè)問題,明天又發(fā)表那樣的一篇文章。他們的工作,或者隨著一時(shí)的興趣,或者隨著社會(huì)的需要,甚至隨著某種偶然的機(jī)緣而不斷地變化,學(xué)術(shù)工作缺乏一個(gè)一以貫之的努力方向,學(xué)術(shù)成果

8、之間缺少內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。有些學(xué)者,雖然以某一斷代、某個(gè)專門史作為自己的研究領(lǐng)域,并且恪守甚謹(jǐn),但學(xué)術(shù)成果依然是一個(gè)個(gè)互不相干的孤立存在。一篇文章或許解決了某個(gè)具體的問題,但從總體上來看,它們沒有一個(gè)共同的指