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《徐勇教授國學經(jīng)典教育》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、國學經(jīng)典教育的 意義和價值北京師范大學教育學部徐梓國學經(jīng)典教育是最有價值、 最優(yōu)質(zhì)的教育第一，國學經(jīng)典教育就是通識教育第二，國學經(jīng)典教育就是博雅教育第三，國學經(jīng)典教育就是素質(zhì)教育第四，國學經(jīng)典教育就是人文教育通識教育專業(yè)教育美國和臺灣博雅教育香港地區(qū)素質(zhì)教育應試教育大陸地區(qū)人文教育科學教育歐洲臺灣的石滋宜先生把單純的職業(yè)教育稱之為“僵化教育，失業(yè)源頭”。德國柏林大學的勞恩女士認同這一說，并引申說：德國的失業(yè)率所以會居高不下，便是由于過去的職業(yè)教育太成功，使得每個人都可以經(jīng)由努力而學會某項專業(yè)技術(shù)?，F(xiàn)在工作轉(zhuǎn)換頻繁，但是原來的專業(yè)教育中并未強調(diào)如何再
2、學習的心靈教育，使得他們失去了再學習新技術(shù)的意愿。德國社會現(xiàn)在普遍存有不適應環(huán)境，而被迫提早退休或是領(lǐng)失業(yè)救濟金的高級專業(yè)人士。教育作為一種體現(xiàn)人的理想和夢想的活動，它執(zhí)著于這樣一種信念：現(xiàn)在所是的，不是應該所是的。教育是在今天為明天做準備。正如澳大利亞著名的趨勢專家埃利亞德所說的：“如果今天你不活在未來里，明天你將生活在過去之中?！苯逃睦硐腚x不開現(xiàn)實，但更要在現(xiàn)實中挖掘希望。它顯然不應該被動地服務(wù)于現(xiàn)實，而是要引領(lǐng)現(xiàn)實，提升現(xiàn)實的品質(zhì)和層次。單向地為現(xiàn)實服務(wù)的說法，不過是屈從現(xiàn)實需要的目光短視，是為現(xiàn)實政策做注釋從而失去自身品格的畸形和怪物。被
3、動地以適應現(xiàn)代社會的需要為培養(yǎng)目標，單純地學習當下社會所需要的技能，只能是處處被動，永遠適應不了。在現(xiàn)代，終身職業(yè)成了過去，特定的個人在各種專業(yè)中流動的可能性越來越大，這就更要求我們在根本的素質(zhì)而不是枝節(jié)的技能上下工夫。只有擁有了最根本性的素質(zhì)，適應才不再是被動的，而是以創(chuàng)造性為核心的主動適應，即自覺有效地快速獲取知識，快速更新知識，快速轉(zhuǎn)換技能。素：白色的、空無的、本來的、最初的；質(zhì)：形體、根本、質(zhì)地。亞里士多德：在感覺前，人們的靈魂猶如一張白紙，上面什么也沒有。認識是由于受外物刺激，是由于感官接受了事物的可感覺的形式，正如蠟塊接受圖章的印跡一樣
4、。洛克：人的心靈“是一張白紙，上面沒有任何記號，沒有任何觀念”，后來通過經(jīng)驗在上面印上了印痕，形成了觀念和知識，所以，一切觀念和知識都是從經(jīng)驗中得來的。兒童的心靈好似一塊“白板”，后天的經(jīng)驗將決定這塊白板上會出現(xiàn)怎樣的圖畫?！八刭|(zhì)”和“白板”的比喻性說法，具有明顯的象征意義。一方面，它在當下沒有具體的內(nèi)容，甚至一塵不染；另一方面，它不著一物的現(xiàn)狀，又預示著一切可能，而且這一種意義更為根本。當我們談?wù)撍刭|(zhì)和白板的時候，我們著眼的不是它現(xiàn)在所是的狀況，而是未來應該所是的前景。它現(xiàn)實的一無所有吸引不了我們，我們關(guān)注的是它未來可能的內(nèi)容。從這個意義上說，素
5、質(zhì)和白板并不意味著什么都沒有，相反是預示著一些可能，蘊涵著潛在的無限的可能。動物是在母胎里渡過它們最重要的發(fā)展時期的。從它脫離母胎開始，它的感覺器官和生理機能就趨向成熟，有特定的本能和技能，而且這決定了它的行為方式，并構(gòu)成了它的全部，一切不假外求?？档拢簞游锿ㄟ^本能已經(jīng)是其全部，一個外在的理性已經(jīng)為它把一切都安排好了。動物本能的特定性和專門化，既成全了它們，也限制了它們。正是依賴這種本能，動物得以生存，得以在這個弱肉強食、適者生存的的世界上，保持種的延續(xù)。但由于動物特定化的本能和專門化的器官，是與外部生存環(huán)境相適應的，只有這樣特定的生存環(huán)境才能保證
6、它的生存，所以，每一種動物都有它特定的生存空間和生活方式。人相對于其他動物而言，人的本能極其匱乏。他來到這個世界，最初除了啼哭之外，很少其他能力。人類所也特有的直立行走和語言行為，一般要在出生一年之后才有可能。人的這種“匱乏”，就構(gòu)成了素質(zhì)含義，中國歷史文獻中的“素質(zhì)”，西方學者的“白板說”，說的正是這種“無規(guī)定性”。正因為如此，人的身體需要保育，性情需要規(guī)訓，精神世界需要塑造，一切需要從頭學習，借助學習去生長、發(fā)展和豐富。通過教育的作用，去增長知識，獲得技能，培養(yǎng)心智，把人性中全部的自然稟賦發(fā)揮出來。這也就是康德所說的，人只有通過教育才能成為人，
7、除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是。德國學者米夏埃爾?蘭德曼：雖然非專門化在開始時可能有否定的作用，但從長遠來看，它卻是某種非常寶貴的有利條件。專門化的缺乏結(jié)果卻由否定的因素轉(zhuǎn)變?yōu)楦叨瓤隙ǖ哪芰Φ囊蛩?。因為人的器官不是為完成少?shù)幾種生命功能而被狹隘地制定的，所以它們能有多種用途；因為人不為本能所控制，所以人自己能夠思索和發(fā)明。因此，人懂得用其他的東西來換取所缺乏的某種東西。但從下述事實中可以看出，人所缺乏的專門化遠不止是被補償了：人的多種能力和自己的首創(chuàng)精神使他能夠適應變化著的外部條件，使他能夠通過創(chuàng)造與社會習俗而使存在變得更舒適。所以
8、，雖然動物似乎獲得了較好的生存斗爭的裝備，但人甚至遠遠勝過了動物。素質(zhì)：就是這種無規(guī)定性，就是這種非專門化，但這種無規(guī)定性
