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《徐勇教授國(guó)學(xué)經(jīng)典教育》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的 意義和價(jià)值北京師范大學(xué)教育學(xué)部徐梓國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是最有價(jià)值、 最優(yōu)質(zhì)的教育第一，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育就是通識(shí)教育第二，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育就是博雅教育第三，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育就是素質(zhì)教育第四，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育就是人文教育通識(shí)教育專業(yè)教育美國(guó)和臺(tái)灣博雅教育香港地區(qū)素質(zhì)教育應(yīng)試教育大陸地區(qū)人文教育科學(xué)教育歐洲臺(tái)灣的石滋宜先生把單純的職業(yè)教育稱之為“僵化教育，失業(yè)源頭”。德國(guó)柏林大學(xué)的勞恩女士認(rèn)同這一說(shuō)，并引申說(shuō)：德國(guó)的失業(yè)率所以會(huì)居高不下，便是由于過(guò)去的職業(yè)教育太成功，使得每個(gè)人都可以經(jīng)由努力而學(xué)會(huì)某項(xiàng)專業(yè)技術(shù)?，F(xiàn)在工作轉(zhuǎn)換頻繁，但是原來(lái)的專業(yè)教育中并未強(qiáng)調(diào)如何再
2、學(xué)習(xí)的心靈教育，使得他們失去了再學(xué)習(xí)新技術(shù)的意愿。德國(guó)社會(huì)現(xiàn)在普遍存有不適應(yīng)環(huán)境，而被迫提早退休或是領(lǐng)失業(yè)救濟(jì)金的高級(jí)專業(yè)人士。教育作為一種體現(xiàn)人的理想和夢(mèng)想的活動(dòng)，它執(zhí)著于這樣一種信念：現(xiàn)在所是的，不是應(yīng)該所是的。教育是在今天為明天做準(zhǔn)備。正如澳大利亞著名的趨勢(shì)專家埃利亞德所說(shuō)的：“如果今天你不活在未來(lái)里，明天你將生活在過(guò)去之中?！苯逃睦硐腚x不開現(xiàn)實(shí)，但更要在現(xiàn)實(shí)中挖掘希望。它顯然不應(yīng)該被動(dòng)地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，而是要引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)，提升現(xiàn)實(shí)的品質(zhì)和層次。單向地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的說(shuō)法，不過(guò)是屈從現(xiàn)實(shí)需要的目光短視，是為現(xiàn)實(shí)政策做注釋從而失去自身品格的畸形和怪物。被
3、動(dòng)地以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要為培養(yǎng)目標(biāo)，單純地學(xué)習(xí)當(dāng)下社會(huì)所需要的技能，只能是處處被動(dòng)，永遠(yuǎn)適應(yīng)不了。在現(xiàn)代，終身職業(yè)成了過(guò)去，特定的個(gè)人在各種專業(yè)中流動(dòng)的可能性越來(lái)越大，這就更要求我們?cè)诟镜乃刭|(zhì)而不是枝節(jié)的技能上下工夫。只有擁有了最根本性的素質(zhì)，適應(yīng)才不再是被動(dòng)的，而是以創(chuàng)造性為核心的主動(dòng)適應(yīng)，即自覺有效地快速獲取知識(shí)，快速更新知識(shí)，快速轉(zhuǎn)換技能。素：白色的、空無(wú)的、本來(lái)的、最初的；質(zhì)：形體、根本、質(zhì)地。亞里士多德：在感覺前，人們的靈魂猶如一張白紙，上面什么也沒有。認(rèn)識(shí)是由于受外物刺激，是由于感官接受了事物的可感覺的形式，正如蠟塊接受圖章的印跡一樣
4、。洛克：人的心靈“是一張白紙，上面沒有任何記號(hào)，沒有任何觀念”，后來(lái)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)在上面印上了印痕，形成了觀念和知識(shí)，所以，一切觀念和知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的。兒童的心靈好似一塊“白板”，后天的經(jīng)驗(yàn)將決定這塊白板上會(huì)出現(xiàn)怎樣的圖畫?！八刭|(zhì)”和“白板”的比喻性說(shuō)法，具有明顯的象征意義。一方面，它在當(dāng)下沒有具體的內(nèi)容，甚至一塵不染；另一方面，它不著一物的現(xiàn)狀，又預(yù)示著一切可能，而且這一種意義更為根本。當(dāng)我們談?wù)撍刭|(zhì)和白板的時(shí)候，我們著眼的不是它現(xiàn)在所是的狀況，而是未來(lái)應(yīng)該所是的前景。它現(xiàn)實(shí)的一無(wú)所有吸引不了我們，我們關(guān)注的是它未來(lái)可能的內(nèi)容。從這個(gè)意義上說(shuō)，素
5、質(zhì)和白板并不意味著什么都沒有，相反是預(yù)示著一些可能，蘊(yùn)涵著潛在的無(wú)限的可能。動(dòng)物是在母胎里渡過(guò)它們最重要的發(fā)展時(shí)期的。從它脫離母胎開始，它的感覺器官和生理機(jī)能就趨向成熟，有特定的本能和技能，而且這決定了它的行為方式，并構(gòu)成了它的全部，一切不假外求?？档拢簞?dòng)物通過(guò)本能已經(jīng)是其全部，一個(gè)外在的理性已經(jīng)為它把一切都安排好了。動(dòng)物本能的特定性和專門化，既成全了它們，也限制了它們。正是依賴這種本能，動(dòng)物得以生存，得以在這個(gè)弱肉強(qiáng)食、適者生存的的世界上，保持種的延續(xù)。但由于動(dòng)物特定化的本能和專門化的器官，是與外部生存環(huán)境相適應(yīng)的，只有這樣特定的生存環(huán)境才能保證
6、它的生存，所以，每一種動(dòng)物都有它特定的生存空間和生活方式。人相對(duì)于其他動(dòng)物而言，人的本能極其匱乏。他來(lái)到這個(gè)世界，最初除了啼哭之外，很少其他能力。人類所也特有的直立行走和語(yǔ)言行為，一般要在出生一年之后才有可能。人的這種“匱乏”，就構(gòu)成了素質(zhì)含義，中國(guó)歷史文獻(xiàn)中的“素質(zhì)”，西方學(xué)者的“白板說(shuō)”，說(shuō)的正是這種“無(wú)規(guī)定性”。正因?yàn)槿绱耍说纳眢w需要保育，性情需要規(guī)訓(xùn)，精神世界需要塑造，一切需要從頭學(xué)習(xí)，借助學(xué)習(xí)去生長(zhǎng)、發(fā)展和豐富。通過(guò)教育的作用，去增長(zhǎng)知識(shí)，獲得技能，培養(yǎng)心智，把人性中全部的自然稟賦發(fā)揮出來(lái)。這也就是康德所說(shuō)的，人只有通過(guò)教育才能成為人，
7、除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是。德國(guó)學(xué)者米夏埃爾?蘭德曼：雖然非專門化在開始時(shí)可能有否定的作用，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它卻是某種非常寶貴的有利條件。專門化的缺乏結(jié)果卻由否定的因素轉(zhuǎn)變?yōu)楦叨瓤隙ǖ哪芰Φ囊蛩?。因?yàn)槿说钠鞴俨皇菫橥瓿缮贁?shù)幾種生命功能而被狹隘地制定的，所以它們能有多種用途；因?yàn)槿瞬粸楸灸芩刂?，所以人自己能夠思索和發(fā)明。因此，人懂得用其他的東西來(lái)?yè)Q取所缺乏的某種東西。但從下述事實(shí)中可以看出，人所缺乏的專門化遠(yuǎn)不止是被補(bǔ)償了：人的多種能力和自己的首創(chuàng)精神使他能夠適應(yīng)變化著的外部條件，使他能夠通過(guò)創(chuàng)造與社會(huì)習(xí)俗而使存在變得更舒適。所以
8、，雖然動(dòng)物似乎獲得了較好的生存斗爭(zhēng)的裝備，但人甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了動(dòng)物。素質(zhì)：就是這種無(wú)規(guī)定性，就是這種非專門化，但這種無(wú)規(guī)定性
