唐密入門(mén) - 真言宗綱要

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1、唐密入門(mén)?-?真言宗綱要esocu真言宗綱要-黃繩曾居士編著羅序河有源委，學(xué)有古今；內(nèi)外諸宗，糜不如是。密法導(dǎo)源于南天鐵塔，銜空有兩輪奧義，而開(kāi)始胎金二界之傳，是為古學(xué)。流衍既廣，成就者多，師資相授，經(jīng)軌迭出，匯萃于超巖寺，廣上下四部之續(xù)，而特崇無(wú)上瑜伽，是為今學(xué)。古學(xué)簡(jiǎn)而質(zhì)，今學(xué)繁而縟；行持或異，義解微殊，要皆以從「本不生」義流出，速疾圓滿福智資糧為宗趣也。開(kāi)元中，三大士赍古學(xué)以東來(lái)，輾轉(zhuǎn)流入扶桑；今學(xué)則由中印晚期諸德，盛弘揚(yáng)于西藏，遞及漢土。蒙古入主，優(yōu)禮蕃僧；藏傳密宗，盛行朝野。轉(zhuǎn)播既廣，流弊滋生。不肖之徒，乘機(jī)攙入。度生不足，殃民有余。明太祖御世，矯枉過(guò)正，詔禁

2、安壇授法。自爾大日潛輝，金剛隱跡。滿清入關(guān)，亦崇密法，唯流傳祗限乎皇族，醍醐不施于漢人，民國(guó)肇建，密教重興，古學(xué)反哺乎中華，稱(chēng)為唐密；今學(xué)盛于申薊，稱(chēng)為藏密，慧光曄煜，典籍紛披。歐陽(yáng)竟無(wú)先生曰：「學(xué)有概論，乃有系統(tǒng)?！箤⒂抟蛔谥畬W(xué)，而無(wú)概論之書(shū)，是猶入林尋寶而不資地圖也。今漢譯藏密概論，有宗喀巴「金剛道次第廣論」，克主「密宗道次第略論」，洵美且都！唐密概論，漢文本除權(quán)田雷斧「密宗鋼要」等一二種外，余多自夸門(mén)戶(hù)，或獺祭成書(shū)。即權(quán)田之書(shū)，亦復(fù)語(yǔ)焉不詳，未廣抉擇；安得大善知識(shí)，擷唐密之精粹，汰門(mén)戶(hù)之粗見(jiàn)，編為完善之概論，以惠學(xué)人也哉。黃繩曾居士，權(quán)田第子黎乙真之門(mén)人，承遠(yuǎn)流

3、于空海，吸晨露于豐山，慕宗喀巴之遺風(fēng)，糅唐密諸家概論，以成「真言宗鋼要」，學(xué)密之士，得其門(mén)而非寡矣。羅時(shí)憲序公元一九七一年十月二十六日---------------------------------------------------------------------李序佛教是一種不斷演進(jìn)的文化體系，與外道的相摩相蕩以為外因，自教教義的日新不已以為內(nèi)緣，于是當(dāng)其處于不同的時(shí)代，對(duì)向不同的根機(jī)，便有不同的宗派出現(xiàn)。如來(lái)滅度而后，原始佛教不得不演進(jìn)而成部派之學(xué)，小乘之教又不得不有大乘之發(fā)展與之呼應(yīng)，大乘中觀亦不得不有瑜伽的建立與之相輔，如是有「報(bào)應(yīng)二身」所說(shuō)的顯教，亦不

4、得不有「法身」(自性受用佛)所說(shuō)的密教與之對(duì)待；何況佛滅后千二白年，佛教即漸次衰微，失勢(shì)中印，至佛滅后千七百年，則印度佛教全拂地而無(wú)足稱(chēng)道，婆羅門(mén)教中興，竊佛法以莊嚴(yán)，卻收以矛攻盾之效，而佛教曲就其范，至有混合之「真言密宗」的出現(xiàn)(此處多用呂澄先生語(yǔ))。如是真言密宗，結(jié)合佛家的精神與婆羅門(mén)的事相而別成體系。于事則特重儀軌，于教則唱「六大緣起」，「如來(lái)五智」與「四種法身」等義，是故真言密教，除卻成佛度生的究竟義外，于境于行，都與顯教諸頗為異處。雖有開(kāi)元三大士，善宏此宗于中土，然始自唐末，經(jīng)疏散逸，便趨式微；迄乎近世，方有空海(弘法大師)所傳的東密，從日本還歸漢域，與西藏所

5、傳的藏密分別映照，骎骎乎自有闇熱而日章之勢(shì)。獨(dú)惜本宗漢譯經(jīng)疏雖在，然較為完備的入門(mén)之作誠(chéng)不易得，未能有解于時(shí)人對(duì)真言密教的疑惑。今黃繩曾先生，汲密教經(jīng)疏之精義，契時(shí)賢徒眾的根機(jī)，編述「真言宗綱要」一書(shū)；拜讀之余，綜其特色，略有數(shù)竭端：一者：黃氏雖說(shuō)：「此教相原理，事相實(shí)踐，乃如鳥(niǎo)之雙翼，車(chē)之兩輪，萬(wàn)不能偏于一方」，但縱觀「綱要」的內(nèi)容，實(shí)詳于教相的闡釋?zhuān)杂谑孪嗟脑彵?。此無(wú)他，「二不可偏」者，乃從修養(yǎng)的指引而言，若作知識(shí)的傳播而論，則詳析教相原理，正「開(kāi)行者之慧眼」，反收明宗辨惑之功，以補(bǔ)「事相家，祗手指屈伸，竟同兒戲」之弊。二者：顯宗談「三身」，其中如來(lái)「法身」(唯

6、識(shí)家名為「自性身」)體即真如，諸佛同有；真言宗亦說(shuō)「三身」，且強(qiáng)調(diào)「真言是法身如來(lái)之真實(shí)語(yǔ)言」。顯宗以「法身」為絕對(duì)之體，而真言密宗，則兼之以為相對(duì)之用。如是體用異途，義理乖角，難免招引時(shí)人不解之惑。今「綱要」一書(shū)，把「四種法身」，別為一品(第十八章)，乃知「真言密教」之所謂「法身」者，是從廣義立言，細(xì)分則有「自性」，「受用」，「變化」，「等流」之目；如是體用兼賅，辨而析之，庶幾可得解乎「真如起用」的疑惑。三者：顯宗論成佛歷程，須經(jīng)三阿僧祗劫，歷「資糧」，「加行」，「通達(dá)」，「修習(xí)」，「究竟」等五重階位，而真言密教，則唱「即身成佛」義。如是一頓一漸，一難一易，亦使學(xué)人難

7、起勝解。今讀此書(shū)第二十三章，得知「即身成佛」亦有三種差別：「即是理具成佛，凡夫位也；加持成佛，菩薩位也；顯淂成佛，佛果位也」。如此或從因言，或從果言，或因果不二言，便有「修生之成佛」與「本有之成佛」的分別。言非一端，義各有當(dāng)，細(xì)玩之，亦悉見(jiàn)其對(duì)調(diào)解顯密異說(shuō)，已提供了一點(diǎn)富有啟發(fā)的意義。四者：顯教或遮或表，多從因位為言，善能體驗(yàn)人生的眾苦，于是厭離生死的心情特殷，分析煩惱的功夫特細(xì)；三論辨證，施八不以顯中道，法相敷陳，立百法以明門(mén)，唯識(shí)種子，施設(shè)名言，宇宙人生，有漏無(wú)漏，得所建立，俱暢然而有序，密教經(jīng)疏，則從果位立論，直指「三密加持」的成佛