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《古詩詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生情感》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺析古詩詞教學(xué)中對學(xué)生的情感培養(yǎng)10春小學(xué)教育本科張春蘭古詩詞是我國瑰麗的文化遺產(chǎn)，有著十分悠久的歷史，它濃縮了中華文化幾千年的文明成果。著名學(xué)者楊叔子先生曾指岀：“我們對青少年、大學(xué)生加強人文教育，最重要的是培養(yǎng)他們的愛國精神，要有中華魂，要有民族根,而中華詩歌的主旋律和最強音就是愛國主義?！痹谖覀儸F(xiàn)行的的中小學(xué)語文教材中收錄的古詩詞內(nèi)容豐富深刻，情感積極健康，它們向?qū)W生展示著的是中華文明的悠遠意蘊，起著感染和凈化學(xué)豐心靈的作用。但是，我們聚焦古詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀卻發(fā)現(xiàn)存在著令人擔(dān)憂的問題，即教學(xué)中多數(shù)教師對詩詞的教學(xué)本著的是以文為文，翻譯第一的原則，忽視了詩歌中蘊含的意境，對詩詞本身
2、所包含的情感沒有給予重視，讓詩詞中的情感因素隨著教學(xué)漸漸丟失。下面我就我的膚淺理解進行簡單分析，希望在仁者見仁智者見智的研討中得到指點：一、古詩教學(xué)中存在的問題及原因分析1.教學(xué)方法枯燥，課堂缺失美感教師在教學(xué)古詩時多半是采用“釋題目，知詩人;解難字，譯全篇;說思想,齊背誦”，整個過程程式化，使原來意蘊悠遠、營養(yǎng)豐富的古詩大餐被許多教師翻譯成一疊索然無味的小菜，而且這種教學(xué)形式抑制了學(xué)生創(chuàng)造需要，扼殺了學(xué)生思維的靈性和生命的活力，古詩詞所隱藏著的美感被掃蕩殆盡,課堂上當(dāng)然就缺乏美感，缺少“情”的涌動。2.學(xué)詩途徑單一，體驗缺少靈動新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利
3、用，創(chuàng)造性地開展各種活動,拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增強學(xué)生在各種場合學(xué)語文、用語文的意識?！钡菑膶W(xué)生學(xué)習(xí)古詩的現(xiàn)狀來看，還往往僅局限于課堂。老師也盯著課本，不敢越雷池半步,生怕節(jié)外生枝，主怕聯(lián)系一些課外知識、拓展相關(guān)古詩會浪費時間，不敢把自己的閱讀體驗引進課堂，不想或者極少推薦積累其他古詩。所以，不僅課堂如一潭死水，缺了課外延伸、課外實踐活動這一源頭活水，而且校園古詩文化建設(shè)更是淡漠，使學(xué)生的精神文化生活缺少古詩詞的教化、美化。1.關(guān)注角度偏移，學(xué)詩喪失興趣自從新課標(biāo)明確指出背誦古詩詞的數(shù)量后，教師也比較重視對學(xué)生古詩詞的積累、背誦,但是在理解上有偏頗，不少教師僅僅關(guān)注了學(xué)生“量”的積
4、累，只知填鴨灌輸,讓學(xué)生大量地機械地抄寫、背誦、默寫。學(xué)生在枯燥的背詩、抄詩中毫無審美體驗而言。慢慢地，便喪失了對古詩文的學(xué)習(xí)興趣，更不用說受到情感的熏陶了。二、淺析古詩詞中蘊含的情感我國學(xué)者魚霞在《情感教育》一書中說：“情感教育是完整的教育過程的一個組成部分，通過在教育過程中尊重和培養(yǎng)學(xué)生的社會性情感品質(zhì)，發(fā)展他們的自我情感、調(diào)控能力，促使他們對學(xué)習(xí)、生活和周圍的一切產(chǎn)生積極的情感體驗，形成獨立健的個性與人格特征，真正成為品德、智力、美感及勞動態(tài)度和習(xí)慣都得到全面發(fā)展的有社會主義覺悟的有文化的勞動者?！?、山水詩山水詩源于南朝（宋）謝靈運，出園詩源于晉代陶淵明，以唐代王維、孟浩然為
5、代表。這類詩以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長。詩境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語言清麗洗練，多用白描手法。陶淵明等詩人形成我國東晉田園詩派，謝靈運、謝眺等詩人形成我國南朝山水詩派，王維、孟浩然等詩人形成我國盛唐山水田園詩派。詩人們以山水田園為審美對象，把細膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活，借以表達對現(xiàn)實的不滿，對寧靜平和生活的向往。自然環(huán)境作為審美客體，作為詩歌摹寫的對象，這是一個大膽的開創(chuàng)。全詩不加作者主觀抒情，只作客觀描寫，在魏晉之前絕無僅有。魏晉之前，詩歌的內(nèi)容都是與人本身有關(guān)的生存、欲望、政治、戰(zhàn)爭等等，自然風(fēng)光還是未被人識的一塊天
6、然璞玉。隨著唐詩繁榮局面的到來，山水詩出現(xiàn)了麗日經(jīng)天的壯觀。王維與孟浩然等繼承了陶、謝山水詩傳統(tǒng)，形成了一個與邊塞詩派交相輝映的山水田園派。在唐代詩人中，沒有哪一個人沒有寫出自然山水為題材的詩篇。女口：王績《野望》、土勃《山中》、陳子昂《度荊門》；張若虛《春江花月夜》；張九齡《湖口望廬山瀑布水》;王之煥《登鸛雀樓》；杜甫《望岳》、《江村》、《登高》；韋應(yīng)物的《滁州西澗》；顧況《過山農(nóng)家》；張繼《楓橋夜泊》；戴叔淪《蘇溪亭》；儲光羲《釣魚灣》;常建《題破山寺后禪院》;韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》；孟郊《游石龍渦》；白居易《錢塘湖春行》《暮江吟》《大林寺桃花》《杭州春望》；劉禹錫《巫山
7、神女廟》；柳宗元《漁翁》《江雪》；李賀《巫山高》;杜枚《山行》;李商隱《樂游原》;溫庭筠《商山早行》……唐代詩人中以山水詩聞名的人很多，但能代表山水詩成熟的，主要還是孟浩然、王維、李白。幽居襄陽鹿門山的孟浩然，寄情山水，一生不仕，是封建時代少有的流名千古的布衣詩人之一。李白有詩《贈孟浩然》:“吾愛孟夫了，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉刀頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬?！泵虾迫荒苏骐[者。古代士人“達別兼濟天下，窮則獨善其身”O(jiān)他選擇了第二
