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1、吉林省梅河口市第五中學(xué)2017屆高三一模語文試題笫I卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（一）（勺分，每小題7分）閱讀下面的文字，完成文后各題。在世界文明對話史上，公元2世紀(jì)到T世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對話。這一文明對話產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為屮國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個地方性宗教上升為批界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作丿乩兩漢時期，是佛教東傳的發(fā)牛期。佛教進(jìn)入中國大地是一個因地域關(guān)系自然而然地發(fā)牛的過程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠傳教Z人，漸布屮夏，流行于
2、民間”（湯用彤）。它不是像后來基督教教團(tuán)派出人最傳教士有組織地傳教活動。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入屮國是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國是與當(dāng)時道家的黃老Z術(shù)和方士Z術(shù)互相影響、相得益彰的。魏晉南北朝時期是佛教東傳的扎根期，隋唐時期是佛教東傳的開花結(jié)果期，這兩個時期是佛教文明與小華文明對話的最重要時期。唐以后，隨著三教合流，隨著屮國化佛教禪宗的盛行，融入屮華文明的佛教己經(jīng)成為屮華文明的有機(jī)組成部分，佛教己經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對話了。魏晉時期佛教文明與中華文明的對話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對話上，兩種文明對話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時期
3、佛教文明與中華文明對話的一個突出特征是皇帝親自參與對話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。魏晉時期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的棊本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯，而大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時在佛經(jīng)的翻譯解釋屮人最采用“格義”的方法，即用屮國原有經(jīng)典屮的精義與典故來比配佛經(jīng)川的道理，以便屮國信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對話與融合方式。佛教文切在中土的生根開花結(jié)果，還在于佛教本身具有一種對話粘:神，佛教內(nèi)部往往通過對話來加深對佛法佛學(xué)的理
4、性認(rèn)識。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對話精神。0遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請問佛學(xué)，研核異同，詳辯新IH。受到羅什的高度贊揚(yáng)，與僧肇一起被稱為“第一”。佛教東傳與中華民族文明對話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)澰挘瑫r還有大量中土的高僧大徳長途跋涉到天竺等西方収經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。中土沙門西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信屮寫道：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建卬度史是完全不可能的?！狈鸾涛拿髋c中華文明對話的一個深遠(yuǎn)的歷史影響是通過
5、中國，佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國。早在隋朝，佛教就通過中國而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及口本。沒有在中國的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個世界性的宗教。就此意義而言，中國佛教具冇建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價值。（選B張三夕《佛教文明與小華文明的對話》有刪改）1.下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對話”的理解，不正確的一項是（）匕佛教文明與中華文明的對話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時期，唐以后，伴隨著中國化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與屮華文明展開對話了。>.公元2世紀(jì)到耳世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與小華文明的對話，是世界文明對話史上最重要的歷史
6、事件，使佛教從一個地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。C.佛教文明與屮華文明的對話可以說是雙向?qū)υ挘粌H有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時也有人量像法顯和玄奘等屮土的高僧人徳到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ挕.佛教文明與中華文明的對話，不僅使佛教融入屮華文明，成為中國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一，而且也產(chǎn)牛了深遠(yuǎn)的歷史影響，使佛教通過中國流傳于四鄰諸國。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）IX.佛教文明與中華文明的對話在魏晉和南北朝時期的表現(xiàn)特征不同，魏晉時期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化，南北朝時期一個突出特征是皇帝親自參與對話。I.在
7、魏晉時期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就収得了突出成績，小乘佛教的基木經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列和大乘佛教的重耍經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。C.佛教進(jìn)入中國是和平的、非強(qiáng)制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的，因此，佛教述入中國是一個因地域關(guān)系H然而然地發(fā)生的過程。B.中土的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答。慧遠(yuǎn)的弟了慧觀，也從羅什請問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊，這是對印度佛學(xué)的對話精神的繼承。5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）匕在翻譯佛經(jīng)的過程中，為了便于中國信徒的理解與接受，就用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，這種
8、方式加速了
