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1、異化勞動理論一、馬克思的異化勞動理論在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思論述了異化勞動的四重規(guī)定:勞動者與勞動產(chǎn)品之間的異化關(guān)系，即“物的異化”;勞動活動本身的異化，即“自我異化”;人與自己類本質(zhì)的異化;人與人之間相互關(guān)系的異化。(一)第一重規(guī)定:勞動者與勞動產(chǎn)品之間的異化關(guān)系，即“物的異化”。這是指在資本主義條件下，勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品不歸勞動者自身所有，而歸資本家所有，并被資本家用來繼續(xù)作為支配勞動者的手段?！皩ο蠡憩F(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”。在這種情況下，勞動者的勞動產(chǎn)品就成為一種異己的存在物與勞動者相對立
2、，其結(jié)果是導(dǎo)致工人的赤貧，并且工人生產(chǎn)勞動越多，他就被剝削得越多，就越是貧窮。以至于說到“勞動的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以至工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步?！?二)第二重規(guī)定:勞動活動本身的異化，即“自我異化”。這是指在勞動過程中。勞動者的勞動不屬于自己，而屬于資本家，即在生產(chǎn)中，工人的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)制勞動。因此，工人在自己勞動過程中感覺到肉體的折磨和精神的摧殘。(三)第三重規(guī)定:人與自己類本質(zhì)的異化。這是從第一、第二規(guī)定中抽象出來的。正是因?yàn)閯趧赢a(chǎn)品、勞動活動都異化了，所以人的類本質(zhì)也異化了。人的類本質(zhì)是自由自覺的活動，
3、是人的目的。而在異化勞動中，人的活動不再是自由自覺的活動，它在異化勞動中成為了維持個人生活的手段。這就把人的類本質(zhì)變成人的異己的本質(zhì)，把工人的人的本質(zhì)同人相異化了。人的類本質(zhì)消失了，人成為一種經(jīng)濟(jì)動物。工人的勞動僅僅成為維持肉體生存的手段，和動物的生命活動沒什么區(qū)別。其唯一的區(qū)別就是動物是直接從自然界索取，而人是從經(jīng)濟(jì)社會中非通過自由自覺的活動去獲得。(四)第四重規(guī)定:人與人之間相互關(guān)系的異化。這是人同自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果。當(dāng)工人的勞動產(chǎn)品、勞動不直接歸工人所有時，他必定歸另外的人所有;當(dāng)工人同自己的類本
4、質(zhì)相異化時時，實(shí)際上就是同另一個人相異化。這個另外的人就是資本家。綜上，從馬克思的四個論述可得異化的含義:1．異化是雙重雙向化的過程，即主體將自己的本質(zhì)對象化，且主體反而淪為這一對象化的對象。因此，異化包含有異己化、對立化含義;2．異化是人作為主體創(chuàng)造出的事物，違背其應(yīng)為主體服務(wù)的初衷，在不斷發(fā)展中逐漸成為一種獨(dú)立于主體的客觀力量，不僅不再是主體的手段和工具，反而反過來支配、控制主體的一種過程和狀態(tài)二、現(xiàn)實(shí)中的異化現(xiàn)象在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，我們在某種程度上也在遭受許多產(chǎn)品的奴役。建筑工人拋灑汗水辛勤建設(shè)，城市里一座座高樓拔地而起，但是，許多
5、工人卻只能“望房興嘆”，自己建設(shè)的房屋，卻沒有能力去居住和享受。人們購買房屋居住，是為了提高生活質(zhì)量，但是許多人卻因此變成了“房奴”，為了按時償還房貸，不得不拼命地工作，而且往往是違心地堅持做著自己不情愿做的、毫無興趣的事情，結(jié)果實(shí)際上降低了生活質(zhì)量。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用方便了人們的生活，但同時也催生出新的社會問題，比如“網(wǎng)絡(luò)綜合癥”。我們越來越依賴網(wǎng)絡(luò),一旦突然斷網(wǎng)，無聊、空虛和焦慮便隨之襲來。手機(jī)也像一條鎖鏈把人們緊緊地束縛著，如果出門沒帶手機(jī)，便總是坐立不安、失魂落魄。這是科技發(fā)展帶來的新的異化現(xiàn)象，人與高科技產(chǎn)品相異化。隨著競爭的
6、加劇，許多企業(yè)工人的勞動壓力和勞動強(qiáng)度也在逐步加大。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了效率、收益、競爭和開拓創(chuàng)新意識，物質(zhì)產(chǎn)品越來越豐富，人們有了更多的選擇自由，但生產(chǎn)、生活領(lǐng)域頻頻出現(xiàn)的一些違法違紀(jì)事件，卻反映出人們的道德水平在滑坡，人與人之間的疏離感在增強(qiáng)學(xué)術(shù)異化，指學(xué)術(shù)在發(fā)展過程中，逐漸違背了其追求真理和創(chuàng)新的初衷和目的，成為了主體攫取名譽(yù)和利益的工具和手段?！皩W(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)文化發(fā)展的前提條件，是從事高深學(xué)問研究的人擺脫理智障礙和理智保留，追求真理獲取真知必不可少。為了保證知識的準(zhǔn)確，學(xué)者的活動必須只服從真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不受任何外界的壓力，如教會、
7、國家或經(jīng)濟(jì)利益的影響”異化勞動理論一、對異化勞動四重性的認(rèn)識馬克思說：“我們的產(chǎn)品都是反映我們本質(zhì)的鏡子?！边@說明人是對象性的存在物，其本質(zhì)表現(xiàn)為具體的對象。對象化意味著我就是我的對象。當(dāng)自我對象化后，對象與自我的關(guān)系表為2種狀態(tài)：一是主客同一，也就是對象確證自我的存在，對象意味著自我的實(shí)現(xiàn)，這是正常的對象化；二是主客對立，即對象否定自我，對象意味著自我的喪失，這就是異化。根據(jù)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的論述，異化勞動表現(xiàn)為工人同勞動產(chǎn)品、勞動、人的類本質(zhì)及社會相異化的四重規(guī)定性。這4個方面環(huán)環(huán)相扣，層層深入，揭示了資本主義生
8、產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。第一，工人同勞動產(chǎn)品相異化。這表現(xiàn)為“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”。人的對象化最初是通過勞動產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)的，產(chǎn)品是人
