【素材】《雷雨》曹禺戲劇思想的美學(xué)內(nèi)涵（人教）

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1、曹禺戲劇思想的美學(xué)內(nèi)涵曹禺被譽(yù)為“中國(guó)的莎士比亞”，他以《雷雨》《日出》《原野》《北京人》《家》等優(yōu)秀劇作，奠定了在中國(guó)現(xiàn)代戲劇史乃至文化史上的突出地位。一個(gè)劇作家的審美理想，表面看來(lái)是一個(gè)感性的世界，一個(gè)透過(guò)劇中形象與動(dòng)機(jī)行動(dòng)所表達(dá)的審美情境；實(shí)際上，透過(guò)戲劇的形象畫(huà)血，蘊(yùn)含著劇作家獨(dú)特的理想憧憬和美學(xué)內(nèi)涵。除了創(chuàng)作了一系列優(yōu)秀劇作之外，曹禺還寫(xiě)過(guò)《〈雷雨〉的寫(xiě)作》(1935).《〈雷雨〉序》(1936)和《〈日出〉跋》(1936年)、《〈爭(zhēng)強(qiáng)〉序》(1930)、《〈原野〉附記》(1937)、《關(guān)于話劇的寫(xiě)作問(wèn)題》(2938)、《編劇

2、術(shù)》(2940)、《關(guān)于“蛻變”二字》(1941).《悲劇的精神》(1942)等一系列闡述其戲劇創(chuàng)作思想的文章，此間不但閃爍著人文主義的思想火花，而且顯現(xiàn)了具有現(xiàn)代性特點(diǎn)的戲劇思想。一、戲劇詩(shī)的發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)1934年7月，《雷雨》發(fā)表于北京《文學(xué)季刊》第3期上，日本的兩位學(xué)者武田泰淳和竹內(nèi)好看過(guò)劇本后，興奮莫名，旋即推薦給中國(guó)的留口學(xué)生，激起了他們的演出熱情，促成T1935年4月《雷雨》在東京的公演。兩位演出組織者杜宣和吳天，在戲劇排演前曾寫(xiě)信給曹禺，告知他，由于戲劇過(guò)長(zhǎng)，他們的演111打算刪去序幕和尾聲。曹禺對(duì)此大不滿(mǎn)意，這仿佛是砍傷了

3、一個(gè)人的頭皮和腳趾，他擔(dān)心這樣演會(huì)像一出社會(huì)問(wèn)題劇，了無(wú)哲思和詩(shī)意，因此在復(fù)信即《〈雷雨〉的寫(xiě)作》屮，申發(fā)岀一番激昂的抗辯：“我寫(xiě)的是一首詩(shī)，一首敘事詩(shī)，這詩(shī)不一定是美麗的，但是必須給讀詩(shī)的一個(gè)不斷的新的感覺(jué)。這固然有些實(shí)際的東西在內(nèi)，但決非一個(gè)社會(huì)問(wèn)題劇。”(田本相劉一軍主編：《曹禺全集》第5卷第10頁(yè)，花山文藝出版社1996年版。)如果我們考察曹禺此番言語(yǔ)的文化語(yǔ)境，考慮到“五四”以后一個(gè)時(shí)期屮國(guó)劇壇“社會(huì)問(wèn)題劇”的泛濫，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，曹禺對(duì)戲劇詩(shī)的追求是對(duì)“只談問(wèn)題，不顧劇藝”的創(chuàng)作傾向的反撥。在《〈雷雨〉序》中，曹禺說(shuō)，“寫(xiě)《雷雨》

4、是一種情感的迫切的需要”，“是一種情感的憧憬，一種無(wú)名恐懼的表征”，“是一種心情在作祟，一種感情的發(fā)酵”，“我并沒(méi)有明顯地意識(shí)著我是要匡正、諷刺或攻擊什么”。這樣的創(chuàng)作心態(tài)表明，曹禺是以狂放恣肆的想象與主觀情感的宣泄作為戲劇的審美訴求，蒸騰為《雷雨》的氛圍，孕育為人物的形彖，交織成為不可解脫的情節(jié)和激蕩的沖突。在《日出》的創(chuàng)作中，曹禺說(shuō)，在他心頭最初涌動(dòng)的是一首詩(shī)，就是陳白露幾次吟唱的那首小詩(shī)：“太陽(yáng)出來(lái)了，黑暗留在后面，但是太陽(yáng)不是我們的，我們要睡了?！碑?dāng)然不能把它看做是《口出》的主題，但卻是曹禺對(duì)這部戲劇的詩(shī)意發(fā)現(xiàn)。類(lèi)似于陳白露這類(lèi)

5、人的存在,注定是不能在一個(gè)正常的社會(huì)環(huán)境中延續(xù)下去的，她們不是害人者，她們的生命曾經(jīng)顯示過(guò)美麗和純凈，但不合理的社會(huì)腐蝕了她們的靈魂，她們注定會(huì)成為那個(gè)舊世界的殉葬品。這是曹禺基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)這樣一種人生及其命運(yùn)的最木質(zhì)的概括?！度粘觥穼?duì)那個(gè)“損不足以奉有余”的社會(huì)的黑暗、無(wú)恥、腐朽，做了最深刻的揭露；但是作者卻不是在展示罪惡與黑暗，而是懷抱著希望，憧憬著光明，燃燒著理想去觀察和描寫(xiě)這些人間的地獄和魔鬼。于是，他發(fā)現(xiàn)了陳白露的人性的詩(shī)意，翠喜品行的詩(shī)意，發(fā)現(xiàn)了黑暗中有著日出的曙光，絕望中有著人生的希望。因此，葉圣陶評(píng)論《日出

6、》“其實(shí)也是詩(shī)”。“戲劇詩(shī)”的概念rti來(lái)已久古希臘悲劇用韻文寫(xiě)成，在亞里士多德、布瓦洛、黑格爾、車(chē)爾尼雪夫斯基等有關(guān)戲劇的論述中，都不乏類(lèi)似的表述。應(yīng)當(dāng)指出，從中國(guó)的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，到金院本、元雜劇、明南戲、清傳奇，中國(guó)的藝術(shù)，特別是戲劇傳統(tǒng)中，從來(lái)都彌漫著濃重的詩(shī)的氣息，顯示著民族的詩(shī)性智慧。但是，就中國(guó)話劇產(chǎn)生之初的歷史狀況而言，它恰恰是以對(duì)這種詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的顛覆，來(lái)為自己打開(kāi)進(jìn)路的?！皢?wèn)題劇”走到極致，從一個(gè)側(cè)面反映了屮國(guó)話劇對(duì)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的背離。曹禺以一個(gè)藝術(shù)家的心靈感受和藝術(shù)卓識(shí),深刻地把握著戲劇藝術(shù)的精神內(nèi)涵，并將之化為現(xiàn)

7、代的戲劇詩(shī)的美學(xué)概念。曹禺對(duì)戲劇詩(shī)的闡發(fā)，在于他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活屮詩(shī)意的捕捉、感悟、提煉和升華。比如，他在《雷雨?序》中說(shuō)：“《雷雨》對(duì)我是個(gè)誘惑，與《雷雨》俱來(lái)的情緒，蘊(yùn)成我對(duì)宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬?！边@里所謂的“不可言喻的憧憬”，或者他說(shuō)的“神秘的吸引”，“抓牢我心靈的魔”等，看來(lái)未免帶有某種神秘色彩，而實(shí)際上是對(duì)感物抒懷、天人合一的詩(shī)意的感悟，表達(dá)的是那種只可意會(huì)不可言傳的生命意緒。曹禺戲劇創(chuàng)作思想中所體現(xiàn)的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的“詩(shī)化”，在特定意義上說(shuō)，就是審美意象的“表現(xiàn)化”、“象征化”。曹禺的劇作充滿(mǎn)了象征的色彩，女兒萬(wàn)方曾經(jīng)

8、詢(xún)問(wèn)他，“雷雨”是什么意思，曹禺回答,“雷”是天上轟轟隆隆的聲音，警醒他們；“雨”是自天而下的洪水，把大地沖刷干凈。由此可見(jiàn)，《雷雨》劇名就帶有象征性?！度粘觥分械闹魅斯惏茁叮职涤鳌霸绯康陌卒X”?！对?shī)