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1、《文學(xué)人類學(xué)》課程論文淺談中國文學(xué)中的大團(tuán)圓結(jié)局姓名：寧雪羽學(xué)號：41316317班級：財(cái)務(wù)管理（1）班任課教師：李永平時(shí)間：2014年6月8日星期口淺談中國文學(xué)中的大團(tuán)結(jié)局摘要：在我們屮國的傳統(tǒng)文學(xué)屮，作品大多以大團(tuán)圓的形式結(jié)尾。這種現(xiàn)彖究竟是什么原因促成的，我們可以從這四點(diǎn)來探究：迎合大眾向往I員I滿的心理、儒家思想的“中和”的影響、“補(bǔ)恨”心理、佛教因果報(bào)應(yīng)的思想。那么，“大團(tuán)圓”的結(jié)局通常又有哪幾種情況呢？我認(rèn)為，它通常分為圣斷明冤、金榜題名、親朋相助、鬼神顯靈四種。雖然有時(shí)，大團(tuán)圓結(jié)局并不意味著真正的喜劇，甚至?xí)屓擞X得膚淺、落俗，但既然“團(tuán)圓Z趣”存在，那就冇它的合理性。
2、關(guān)鍵字：中國傳統(tǒng)文學(xué)大團(tuán)圓結(jié)局喜劇與悲劇在我們中國的傳統(tǒng)文化里，無論是對于影視作品還是文學(xué)作品，人們內(nèi)心似乎總盼望著一個(gè)美好圓滿的大結(jié)局。諸如壞人都改邪歸正，好人都?xì)v經(jīng)濟(jì)難，最終羽化登仙或是過上幸福的生活了；相愛的人無論是沖破阻力還是化成蝴蝶，反正都是要在i起的。中國的文學(xué)從古時(shí)起，就具冇濃厚的喜劇色彩。中國固冇的文學(xué)和文人形態(tài)，在先秦，特別是漢代逐漸發(fā)展起來，并具備了影響后代于深遠(yuǎn)的觀念意義。如若把《詩經(jīng)》，《楚辭》也看成一個(gè)個(gè)小故事的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn),大部分的是在贊揚(yáng)，像《桃夭》祝賀新婚幸福，《簡兮》歌頌盛大的舞蹈和雄壯的舞者。雖然它因?yàn)橐徊楷F(xiàn)實(shí)主義的詩歌總集而反應(yīng)了當(dāng)時(shí)老百姓痛苦
3、的生活，可這并不能抹殺其中的喜劇色彩。所謂“詩三百，思無邪”總之，屮國的文化，有一個(gè)基木特征就是追求喜劇效果?？赡苁且?yàn)殄鴩俗钕睮才I圓，不論春節(jié)，還是中秋，亦或祭灶，就算不能I才I圓，還有頭插茱萸腳登高的重陽，屮國的文化思想就是一家人在一起。在文學(xué)上表征最為明顯的便是戲劇。因?yàn)橹袊v究天人合一，中國的戲曲喜慶的□了里錦上添花的，而西方的戲劇起源于對神的敬仰和祭祀，所以，在中國的文學(xué)中，喜劇是為了讓人們更好地得到娛樂和心情上的舒緩。所以為了迎合大眾的口味，許多創(chuàng)作者也喜歡用比較絕對化的方式來滿足人們的愿與，很多作品里都喜歡以一個(gè)大圓滿的結(jié)局來為整部作品畫上句號。但是為什么大團(tuán)圓的套
4、路可以一直延續(xù)下來，創(chuàng)作者百用不膩，大眾百看不慶呢？在這個(gè)問題上，王國維先生認(rèn)為，究其原因，乃是“吾國人之精神，世間的也，樂觀的也。故代表其精神Z戲劇小說，無往而不著此樂天色彩，始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨。非是而欲厭閱者之心，難矣”王國維是從民族精神的角度來研究大團(tuán)圓現(xiàn)象。王國維之后,魯迅先生則從中國人的心態(tài)角度來研究大I才I圓現(xiàn)彖，他指出，“中國的文人，對于人生,至少是對于社會(huì)現(xiàn)彖，向來就多沒有正視的勇氣”，“從他們的作品上看來,冇些人確也早已感到不滿,可是一到快要顯露缺陷的危機(jī)一發(fā)Z機(jī)，他們總即刻連說'并無其事'，同吋閉上了眼睛。這閉著的眼睹便看見一切圓滿……
5、于是無問題，無缺陷,無不平，也就無解決，無改革，無反抗。因?yàn)榉彩驴傄?團(tuán)圓'，正無須我們焦躁?！逼鋵?shí)，對于這一問題，很多人都曾做過深入研究。就目前所見觀點(diǎn),大致可以分為批判和贊同兩種態(tài)度，持批判態(tài)度的人認(rèn)為這是自欺欺人的國民性的表現(xiàn);持贊成態(tài)度的人認(rèn)為它反映了人們的樂天精神。我更傾向于第二種觀點(diǎn)，當(dāng)然，我覺得還冇一些其他原因。第一?就是為了迎合大眾。一部作品成功與否，關(guān)鍵要看大眾對他的認(rèn)可度與喜愛的程度。而大眾，明顯是更青睞于大因圓結(jié)局的。畢竟，生活中有太多的苦難，所以，觀眾希望能夠在虛幻的世界求得一絲滿足與安慰。只冇這樣，他們痛苦的情感才能得到宣泄，他們的心靈才能得到慰藉。更何況，
6、儒家思想長期浸潤著中華民族的心靈，大團(tuán)圓結(jié)局正好中了“中和”的規(guī)矩，怨而不怒，哀而不傷。儒家的“屮和”之美是大團(tuán)圓心理在美學(xué)理想上的休現(xiàn),?！抖Y記?中庸》載：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中也者，天下之大本也。和也者，天下Z大道也。致屮和，天地位焉，萬物育焉。”鄭玄在《毛詩序》中提出“發(fā)乎情止乎禮義”的審美追求，強(qiáng)調(diào)對立面的均衡與和諧。以中和為美的社會(huì)審美心理體現(xiàn)在戲劇中就是強(qiáng)調(diào)悲和喜的因索相互滲透，由相反到相成，達(dá)到高度和諧，這對“大團(tuán)圓”結(jié)局的形成產(chǎn)生了重要影響。受這種傳統(tǒng)文化心理影響的中國民眾不希望看到?jīng)_突所導(dǎo)致的破裂和毀滅，大團(tuán)I員I結(jié)局就成為民族的審美習(xí)慣。所以
7、中國戲劇強(qiáng)調(diào)和諧、平衡、勻稱、統(tǒng)一的美。它講究“冷熱相濟(jì)”、“苦樂相錯(cuò)”，往往用結(jié)局的喜劇因索來調(diào)和前面的悲劇因素，使觀眾的悲哀感、壓抑感得以化解?！囤w氏孤兒》的孤兒報(bào)仇、《精忠譜》的鋤奸慰靈、《祝英臺》的雙蝶齊飛都是由悲到喜，都突出了“中和之美”的思想。第三，就是一種“補(bǔ)恨”心理。屮國人喜歡和諧完美，對溫情美滿的生活抱有天真而固執(zhí)的信念。胡適在《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》中曾說過：“中國文學(xué)最缺乏的是悲劇的觀點(diǎn)。無論是小說，是戲劇，總是一個(gè)美滿的團(tuán)圓。”中
