《魏晉南北朝》PPT課件

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1、魏晉南北朝:史學(xué)的獨(dú)立與多途發(fā)展第一節(jié)　社會(huì)文化發(fā)展?fàn)顩r第二節(jié)　史學(xué)的獨(dú)立與多途發(fā)展第三節(jié)　正史撰述的發(fā)展第四節(jié)　地方史志第五節(jié)　家史與譜牒第六節(jié)　史注的發(fā)展梁?jiǎn)⒊?“兩晉六朝，百家蕪穢，而治史者獨(dú)盛，在晉尤然”。史家輩出，史書數(shù)量劇增、史書種類繁多。魏晉南北朝約300多年的時(shí)間里，史學(xué)著作較前增加了40多倍?！逗鬂h書》、《三國(guó)志》等與《史記》、《漢書》并列被稱為“前四史”的著作，就成于這一時(shí)期。第一節(jié)社會(huì)文化發(fā)展?fàn)顩r一、經(jīng)學(xué)的興衰二、書寫材料的發(fā)展三、政治形勢(shì)與門閥制度一、經(jīng)學(xué)的興衰1、東漢時(shí)期經(jīng)學(xué)的極盛與衰落：東漢為“經(jīng)學(xué)極盛時(shí)代”（皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》）魏晉為“經(jīng)學(xué)中

2、衰時(shí)代”；南北朝為“經(jīng)學(xué)分立時(shí)代”。（皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》）兩漢經(jīng)學(xué)的極盛：漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”建議，儒家經(jīng)學(xué)在漢代取得了統(tǒng)治地位；東漢章帝“親制臨決”的“白虎觀會(huì)議”，將儒家經(jīng)學(xué)以法典的形式頒布于世。白虎觀會(huì)議漢章帝將大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒集會(huì)白虎觀，講義五經(jīng)同異。使五官中郎將魏應(yīng)承制問，侍中淳于恭奏，章帝親臨現(xiàn)場(chǎng)，裁定對(duì)錯(cuò)，決定取舍。這樣一連數(shù)月，問題才得以解決，此為白虎觀奏議。欽定的奏議，賦予了光武以來儒家經(jīng)典與讖緯迷信相結(jié)合的神學(xué)性與國(guó)教化性質(zhì)。作為這次歷史性會(huì)議結(jié)果的集中體現(xiàn)者，是《白虎通義》，又稱《白虎通德論》、《白虎通》等?！杜f唐

3、書·經(jīng)籍志》說它是漢章帝撰，《新唐書·藝文志》說它是班固撰。實(shí)則是班固作為史臣對(duì)當(dāng)時(shí)的白虎奏議加以系統(tǒng)整理的結(jié)果?！栋谆⑼x》實(shí)際就是這次會(huì)議的記錄。全書共分4卷，書中除征引六經(jīng)傳記外，雜以讖緯，將今文經(jīng)學(xué)與讖緯糅合一起，體現(xiàn)出東漢統(tǒng)治思想的特點(diǎn)。］東漢經(jīng)學(xué)的衰落：第一，煩瑣化發(fā)展：取士以通一經(jīng)為準(zhǔn)；太學(xué)博士分經(jīng)而設(shè)，各自傳授弟子，分經(jīng)考試入仕?！稘h書?儒林傳?贊》：“自武帝立《五經(jīng)》博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，迄于元始，百有余年，傳業(yè)者寢盛，交葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！被笁缎抡摗罚何鳚h末秦近君（秦薛）解說《尚書》，僅“堯典”一

4、篇就講有十余萬言，第一句話“曰若稽古”四字即講三萬字。第二、禁錮思想與妨礙人才流動(dòng)西漢學(xué)經(jīng)須嚴(yán)格遵從師法、家法，如違家法，便入仕無門。東漢“立《五經(jīng)》博士，各以家法教授?！保ā逗鬂h書?儒林傳序》）察舉孝廉時(shí)，“諸生試家法?！保ā逗鬂h書·左雄傳》）魏晉行九品取士法，名門子弟自可坐致富貴顯達(dá)，貧賤下士學(xué)經(jīng)也于致仕無助。《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)篇》：“漢時(shí)賢俊，皆以一經(jīng)弘圣人之道，上明天時(shí)，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來不復(fù)爾，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無一可。故（南朝）士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。”時(shí)人輕視經(jīng)學(xué)：今之學(xué)者，師商、韓而上法術(shù)，競(jìng)以儒家為迂闊，不周世用

5、?！保ā度龂?guó)志?魏書?杜恕傳》》）2、儒、道、玄思想的妍融“迄至正始［三國(guó)魏齊王曹芳年號(hào)］，務(wù)欲守文，何晏之徒，始盛玄論，于是聃［老子］、周［莊子］當(dāng)路，與尼父爭(zhēng)途矣?！保ā段男牡颀垺ふ撜f篇》）南朝宋元嘉年間，官府設(shè)儒、玄、史、文四學(xué)，以教授生徒；南朝齊也有“玄、儒、文、史”四科之設(shè)。“名教出于自然”：儒家強(qiáng)調(diào)按照身份名稱去規(guī)定每個(gè)人的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的理論，歷史上稱之為“名教”；道家主張隨順個(gè)人的自然本性的理論，稱之為“自然”。王弼強(qiáng)調(diào)人的道德行為是其本性的一種自然表露，一切社會(huì)道德規(guī)范（和制度）體現(xiàn)了人的本性中的各種自然感情。二、書寫材料的發(fā)展桓玄以紙代簡(jiǎn)：東晉末年，豪

6、族，廢晉安帝，改國(guó)號(hào)為楚“古無紙，故用簡(jiǎn)，……今諸用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之?！保ā短接[·文部·紙》）簡(jiǎn)牘文書從此基本絕跡，紙不僅在民間通用，而且成為官府文件的載體。竹紙于唐代問世，用竹造紙是中國(guó)造紙技術(shù)史上的又一重大革新。雕版印刷至遲在八世紀(jì)初已出現(xiàn)（現(xiàn)存最早的印刷品出于8世紀(jì)初）。三、政治形勢(shì)與門閥制度1、政治分裂魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更替頻繁，分裂割據(jù)普遍，歷朝、各國(guó)均有修史愿望。為前朝（國(guó)）修史，作為統(tǒng)治龜鑒。修本朝（國(guó)）史書，表彰先人功業(yè)。由于政治上的分裂，政府對(duì)私人撰史書沒有嚴(yán)格的限制，為私人撰述歷史留下了空間。于是在皇朝史之外，形成了種類繁多的史學(xué)體裁。2、史官

7、制度的新發(fā)展“國(guó)史之獄”崔浩：清河崔氏；辯姓族；歷仕三朝：道武、明元、太武；司徒；以司徒監(jiān)秘書事。當(dāng)時(shí)有史官閔湛、郗標(biāo)等，建議把國(guó)史刊刻在石上，以彰直筆。他們的建議被崔浩采納，太子也表示贊賞。于是，在天壇東三里處，營(yíng)造了一個(gè)國(guó)史和《五經(jīng)注》的碑林，方圓130步，用工300萬告成。該國(guó)史秉筆直書，盡述拓跋氏的歷史，詳備而無所避諱，其中直書了拓跋氏一些不愿人知的早期歷史。而石碑樹立在通衢大路旁，引起往來行人議論。鮮卑貴族看到后，無不憤怒，先后到太武帝前告狀，指控崔浩有意暴揚(yáng)國(guó)惡。太武帝遂誅殺崔浩，清河崔氏同族無論遠(yuǎn)近，姻親范陽盧氏