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1、第4O卷第4期江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)Vo1．4O，No．42014年7月J．ofJiangsuNormalUni．(PhilosophyandSocialSciencesEdition)Ju1．，2014從“至善"到“圓善”——論牟宗三對(duì)康德之最高善的融攝與超越張少恩杜磊(1．山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東濟(jì)南250100；2．河北_T-程大學(xué)文學(xué)院，河北邯鄲056038)[關(guān)鍵詞]康德；牟宗三；“至善”；“圓善”；德福一致；“無限智心”[摘要]康德在《單純理性限度內(nèi)的宗教》中提出了“
2、至善”論，其所論之最高善即德福一致?？档逻€進(jìn)一步從人性論入手論述了善惡觀、善與德福的關(guān)系等。康德之理論對(duì)牟宗三《圓善論》的創(chuàng)作提供了重要的啟示與靈感。牟宗三先生吸納和融攝了康德“德福一致”的思想內(nèi)核，在思想脈絡(luò)上與康德的內(nèi)在邏輯相一致，但是，牟宗三關(guān)于最高善的實(shí)現(xiàn)過程與康德的觀點(diǎn)相差甚遠(yuǎn)?？档碌赖抡軐W(xué)體系的建構(gòu)借鑒的是基督教模式，其憑借“自由意志”、“靈魂不滅”、“上帝存在”來確保“至善”體系的建立；而牟宗三則從“圓善”和“無限智心”出發(fā)對(duì)康德“至善”的實(shí)現(xiàn)路徑給予批判，并最終展示出一種完全不同
3、于而超越于康德的“至善”進(jìn)路。牟宗三以人皆可呈現(xiàn)之創(chuàng)生性的“無限智心”(仁心、道德本心)來消解康德的三大“設(shè)準(zhǔn)”；然后，牟先生會(huì)通中西，分判儒、釋、道三教，最后歸宗于儒；他以“道德本心”來挺立道德主體，重鑄了德慧一致的圓善論體系。牟先生對(duì)康德“至善”思想作了消融及提升，構(gòu)建了現(xiàn)代性的道德理想主義哲學(xué)。[中圖分類號(hào)]B261[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]2095—5170(2014)04—0103—05成書于1985年的《圓善論》是牟宗三先生晚多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中論述過幸福、最高善、年的著作，
4、它是牟先生圓善與圓教問題的定論之德性等問題，并涉及到“道德”與“幸?！钡耐昝澜Y(jié)作。其中，圓教思想是牟先生受天臺(tái)宗判教的啟合；之后，斯多葛派和伊壁鳩魯派就德與福的關(guān)系示；而“圓善”思想，則是受康德最高善的啟示；融問題進(jìn)行爭(zhēng)論，斯多葛派認(rèn)為，“德”是最根本的，合圓教與圓善的精神，則是秉承儒家之德性精神。是最高善；而伊壁鳩魯派則傾向于最高善即幸福。牟宗三先生通過批判、消融并超越康德之“至善”在此后的很長(zhǎng)時(shí)間里，西方的哲學(xué)家們很少談?wù)撍枷?，提出用“無限智心”來挺立道德主體，保證德最高善問題，而康德的出現(xiàn)
5、，則使局面大為改觀。福一致之實(shí)現(xiàn)，最后歸宗于儒，重構(gòu)了儒家之“圓康德在關(guān)于實(shí)踐理性的論述中認(rèn)為，平時(shí)生善”體系。牟先生的思想開出了新的道德理想主活中所踐行的普通規(guī)范便是善，但普通規(guī)范只是義哲學(xué)?；A(chǔ)性之善，它僅僅是德性的開始，并不是最高層級(jí)的善。要想獲得真正完善的德性生活，就應(yīng)該一、“至善”之溯源與康德善惡思想之分判從普通的規(guī)范基礎(chǔ)開始而展開向最高善的追求，(一)康德之“至善”思想直至實(shí)現(xiàn)最純粹的道德——“至善”?！爸辽啤弊鳛椤爸辽啤眴栴}在西方思想史上占有極為重要的最高善屬于先天的道德律令，有的
6、稱之為“極善”地位，它有時(shí)被稱為最高善。追溯到古希臘，蘇格(supremegood)，這種純粹的道德作為價(jià)值理性拉底曾經(jīng)稱其為“善的原則”、“真知即至善”等概是我們踐行的目標(biāo)，無論是在普通德性還是在知念；柏拉圖曾探討過最高善即“善的理念”；亞里士識(shí)的理解等方面，其地位都是高于普通倫理的。[收稿日期]2014—04—11[基金項(xiàng)目]本文系2013年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于中西文化比較視域的20世紀(jì)美國儒學(xué)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：HB13WX017)、2011年教育部人文社科基金項(xiàng)目“國際儒學(xué)發(fā)展報(bào)
7、告”(項(xiàng)目編號(hào)：10OO0O83396O1O)的階段性成果。[作者簡(jiǎn)介]張少恩，男，河北邯鄲人，河北工程大學(xué)茍子研究所研究員，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士研究生；杜磊，男，河北邯鄲人，河北工程大學(xué)文學(xué)院講師。純粹理性追求一種稱之為“無條件的總體”的目復(fù)雜起來了(而事實(shí)也是如此)，因?yàn)榧词挂粋€(gè)人標(biāo)，當(dāng)然，這個(gè)最高目標(biāo)既強(qiáng)調(diào)道德的尋求，同時(shí)的行為是善的(合乎倫理、法規(guī))，但如果從根本上也注重幸福的眷顧，德福一致，“作為人格的價(jià)值說他仍可能是惡的，由于他的動(dòng)機(jī)是爭(zhēng)名奪利、自及其對(duì)幸福的配享”_1]。此外
8、，人們不應(yīng)該將至善私或同情心泛濫。意念雖然是不可見的，但如果的存在理解為一種達(dá)到某種目的的手段與方式，在以上惡的意念作用下，其行為就有可能對(duì)道德正如康德所認(rèn)為的那樣，善應(yīng)該是作為理性存在造成嚴(yán)重破壞。的人所想做的一件事。這一論斷平衡了倫理學(xué)上二、康德“至善”體系之建構(gòu)“義務(wù)論”與“功利論”的關(guān)系，具有道德形上學(xué)的價(jià)值理性意義。我們知道，康德的“至善”是“德福一致”。人(二)人性論之分判及康德之人性論在作為理性存在者的同時(shí)也是感性存在者，作為在討論康德“至善”思想體系時(shí)必然涉及人性感性存在者的本性
