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1、第26卷第5期寶雞文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）VOI.26NO.52006年10月JOurnaIOfBaOjiUniversityOfArtsandScience（sSOciaISciences）Oct.2006張載“以禮為教”思想體系芻議＊———在工夫論視角下的考察魏濤（寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系，陜西寶雞721007）［摘要］張載的“以禮為教”思想從倫理實踐的角度，以“可學(xué)便可行”的實踐特征為理論前提，以“守得定”為問題指向，通過“上學(xué)與下達(dá)者兩得之”的理論架構(gòu)方法、“知禮成性”說的核心內(nèi)容，將禮真正引入到修養(yǎng)工夫論中，從而解決
2、了“禮論”界長期懸而未解的禮的內(nèi)外問題與道德理想向世俗倫理的轉(zhuǎn)化問題，實現(xiàn)了“內(nèi)外交養(yǎng)”，這似可成為說明朱子感慨“橫渠工夫最親切”的最有力的注解。［關(guān)鍵詞］張載；以禮為教；工夫論［中圖分類號］B244.4［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1008-4193（2006）05-0019-06從魏晉南北朝到隋唐，中國思想界日益呈現(xiàn)用而無體，人格分裂，價值失落，道統(tǒng)中斷，從而會出儒釋道三教并行的局面，儒家思想的獨尊地位引發(fā)儒學(xué)危機(jī)。歷唐后期“兵強(qiáng)馬壯者為之”的戰(zhàn)在一步步受到?jīng)_擊。自中唐始，以韓愈為代表的亂，至北宋中期，“儒門淡薄，皆歸釋
3、氏”，這一問題儒者開始思求對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行改造，以捍衛(wèi)儒家愈來愈嚴(yán)重。許多人“不知則術(shù)而求”，誤以為佛的道統(tǒng)，進(jìn)而解決儒學(xué)適應(yīng)人們在歷經(jīng)漢唐事功老的心性之學(xué)就是入德門徑?！岸嘁娖浔斡诒硕葜畬W(xué)的外在追求后，日益傾向于對于安身立命之于淫矣”，給名教造成了很大沖擊，正如張載所言：道內(nèi)在向往的需要問題。然至張載生活的北宋初“自其說熾傳中國，儒者未容窺圣賢門墻，已為引期，此一問題仍未得有效解決，以至于他不得不感取，淪胥其間，指為大道。乃其俗達(dá)之天下，致善惡［1］（P268）慨：“千五百年無孔子，盡因通變老優(yōu)游。”知愚，男女臧獲，人人
4、著信。使英才間氣，生則溺耳在《正蒙·太和》中，他針對佛老思想對人們的目恬習(xí)之事，長則師世儒崇尚之言，遂冥然被驅(qū)，因“牽引”和“誤導(dǎo)”，尖銳地指出：“不悟一陰一陽范謂圣人可不修而至，大道可不學(xué)而知。故未識圣圍天地、通乎晝夜、三極大中之矩，遂使儒、佛、老、人心，已謂不必事其跡；未見君子志，已謂不必事莊混然一涂。語天道性命者，不罔于恍惚夢幻，則其文。此人倫所以不察！庶物所以不明，治所以定以‘有生于無’，為窮高極微之論。入德之途，不忽，德所以亂，異言滿耳，上無禮以防其偽，下無學(xué)［1］（P8）［1］（P351）知擇術(shù)而求，多見其蔽于
5、彼而陷于淫矣?！边@以稽其弊。”針對這種情況，張載通過他從里的“入德之途”，就是證悟圣人境界的具體途徑，受《中庸》，至出入佛老，到返歸六經(jīng)及以后學(xué)術(shù)即修養(yǎng)功夫的問題。其實這個問題孔孟而后一直和生活實踐，提出了“以禮為教”的方法，倡導(dǎo)“知沒有得到妥善解決，這個問題不解決，人們雖然身禮成性”，把在孔子那里反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“禮”引入到處名教社會，卻感悟不到名教之樂，有外而無內(nèi)，有修養(yǎng)工夫論，從“立本”處著眼，落實于“修持”，解＊［收稿日期］2006-05-17［基金項目］寶雞文理學(xué)院重點科研項目“張載以禮為教思想的邏輯體系及其特質(zhì)研究”
6、的前期成果（項目編號：ZK2523）［作者簡介］魏濤（1978-），男，陜西長安人，寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系講師，哲學(xué)碩士，主要從事張載哲學(xué)與關(guān)學(xué)思想史研究。20寶雞文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）2006年決學(xué)者“入德之途”的問題，遂使“以禮為教”成知，其知崇矣。知及之而不以禮性之，非己有也，為關(guān)學(xué)學(xué)派的一個重要特色，被其后學(xué)長期堅持。故知禮成性而道義出，如天地設(shè)位而易［l］（Pl93）一、“可學(xué)便可行”———理論前提行”?！岸Y者，履也??言履，禮也。郭注禮首先，張載認(rèn)為圣人可學(xué)，而由其制定的禮法可以履行。??又《白虎通》禮樂篇禮之
7、為言履［3］（Pl2）亦可學(xué)得。他認(rèn)為“知人而不知天，求為賢人而也，可履踐而行。”說明禮在一開始就有很［l］（P386）不求為圣人，此秦漢以來學(xué)者大弊也?！敝軓?qiáng)的實踐意味。作為禮之用的各種“典禮”，可按敦頤在《通書》，程頤在《顏子所好何學(xué)論》中亦提“時措之宜”根據(jù)實際情況而加以變通，但是作為出了同樣的問題，可見認(rèn)為圣人可學(xué)而至，成為當(dāng)與天為一的禮之體，卻“如天敘天秩之類，如何可［l］（Pl93）［l］（Pl9l）時儒者的一種較為普遍的認(rèn)識。在張載看來，圣變！”“天地位定而易行乎其中”，故人非生而知之，“亦必知禮成性”，“然
8、后道義從此人需非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，各［l］（Pl9l）出”。在這里，圣人不再是制禮作樂的絕對安其分。給禮賦予了“經(jīng)”“權(quán)”統(tǒng)一的品性，確保［l］（P264）權(quán)威。“五常出于凡人之常情”，可學(xué)而行了禮的權(quán)威性與靈活性的高度統(tǒng)一，更加有利于可至的價值典范，“圣人有以見天下之動，而觀其在現(xiàn)
