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《電大《中華文化概說(shuō)》期末復(fù)習(xí)答案版》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、一．填空.散點(diǎn)構(gòu)圖 和 寫(xiě)意的筆調(diào) 形成了中國(guó)畫(huà)遺貎?nèi)∩竦膶徝雷非蟆?"安土重遷"意即 安于故土 ， 不輕易搬遷 的意思，作為中華文化一種重要的特色，它體現(xiàn)出來(lái)的是 黃土文明 、 農(nóng)業(yè)文明 的特征。在這種文化心態(tài)下，形成的G，一方面成為普通中國(guó)男人的最高人生理想追求，另一方面，就是對(duì) 。.愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)有多種多樣，首先表現(xiàn)在 天下為公 ，其次表現(xiàn)在 為了祖國(guó)的富強(qiáng)而奮斗終生 ，再次，表現(xiàn)在 對(duì)祖國(guó)打好河山的熱愛(ài)和保護(hù) ，最后，最重要的一點(diǎn)是 保護(hù)祖國(guó)不受侵犯 。.茶作為一種文化現(xiàn)象，除具有地域特性之外，還形成了獨(dú)特了文化群體
2、，從某種程度上講，茶正體現(xiàn) 士大夫 的審美情趣。.禪宗六祖慧能創(chuàng)立"頓悟"之說(shuō)，禪學(xué)從此大盛，原因是"頓悟"更貼近中國(guó)人的心理 平時(shí)不不燒香 、 急時(shí)抱佛腳 。.禪宗宗旨主要有兩點(diǎn)，即 單刀直入 、 直指心源 。.從文化學(xué)的角度透視毛澤東思想，它有兩個(gè)來(lái)源，一是進(jìn)步的馬克思列寧主義，一是 中國(guó)傳統(tǒng)文化 。.佛教把一切現(xiàn)實(shí)世界中引發(fā)人內(nèi)心欲望的東西，都稱為 色相 。.古代的中庸之道，從消極的方面看，它扼殺了 個(gè)體的性格 ，但另一方面，它又維護(hù)了傳統(tǒng)的 延續(xù)性和恒久性 ，在封建社會(huì)有一定的積極意義，盡管在后來(lái)社會(huì)變革的過(guò)程中也阻礙
3、了歷史的發(fā)展。.古代中國(guó)對(duì)人的區(qū)別，主要有兩大類，即君子和小人。如果在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)取就被視為君子；否則，如果取 群體意見(jiàn)、以私欲為重 ，就被視為小人。.漢代對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行全面清理與升華的人是 董仲舒 。.劍文化原本跟俠文化的關(guān)系不大，但后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了兩種趨勢(shì)，第一種就是跟 俠文化 結(jié)合起來(lái)，第二種就是跟 道教 結(jié)合起來(lái)。.經(jīng)過(guò)靖康之難，北宋滅亡，南宋建立，終于實(shí)現(xiàn)了文化中心的南移。這種南移在幾個(gè)方面有著十分突出的表現(xiàn)，它們是： 學(xué)術(shù)中心的南移、政治人物的南人化、政治中心的南移 .名士跟隱士不同，名士雖也視 個(gè)性自由 為人
4、生第一要義，但仍心存 兼濟(jì) 之志，其價(jià)值觀顯然與隱士不同。.明代市民文化的發(fā)達(dá)，為我國(guó) 民主意識(shí)的普及作了準(zhǔn)備。.明代以來(lái)，人文的潛流不斷壯大，思想家將"國(guó)家"與"天下"區(qū)別開(kāi)來(lái)，以前者為一家一姓的封建王朝，以后者為萬(wàn)民共有之天下，這種思想到清末由 概括為 八個(gè)字。.明代朱載堉用"新法密律"建立起科學(xué)的 十二平均律 ，其科學(xué)性至今仍得到肯定。."禮"在先秦時(shí)期的發(fā)展大致經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段，其中第一階段是作為 宗教 的階段；第二階段是指 作為群體組成方式 的階段，第三階段是指 內(nèi)在和外在行為規(guī)范 。.秦漢時(shí)期對(duì)外文化非常
5、發(fā)達(dá)，除張騫出使外，另一重要事件是 徐?！÷时姵龊|渡。.清代商業(yè)經(jīng)濟(jì)已有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。有些士子親自投身于商業(yè)大潮之中。這些人構(gòu)成了中國(guó)歷史上特殊的一類階層，即 儒商 階層。.如果說(shuō)琴是溝通天人的工具的話，那么，棋就是 人與人之間 彼此溝通的工具了。.十九世紀(jì)下半葉，中國(guó)知識(shí)分子接受西學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)主要的階段，它們是:首先表現(xiàn)出從 物質(zhì)文化 方面接納西學(xué)，即洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；失敗后，又開(kāi)始從制度文化方面接受西學(xué)，即戊戌變法和孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命；失敗之后，才轉(zhuǎn)到 文化心態(tài) 上，于是掀起了狂飆突進(jìn)式的"五·四運(yùn)動(dòng)"。.是官商知識(shí)分子
6、對(duì)西學(xué)入侵理性應(yīng)對(duì)， 洋務(wù)運(yùn)動(dòng) 和 太平天國(guó)、義和團(tuán) 則是貧民百姓對(duì)西學(xué)入侵的應(yīng)對(duì)。.宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個(gè)時(shí)期，其開(kāi)創(chuàng)期的代表人物是周敦頤、邵雍、張載，發(fā)展期的代表人物是 程頤、程顥、朱熹 。集大成時(shí)期的代表人物是。.宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德修養(yǎng)必須經(jīng)過(guò)由內(nèi)圣達(dá)于外王的過(guò)程，他們一般將這個(gè)過(guò)程分為 修身、齊家、治國(guó)、平天下 等幾個(gè)步驟。.宋代理學(xué)家周敦頤融合道教的太極理論，配置出太極生化萬(wàn)物之圖，還專門(mén)寫(xiě)下了《太極圖說(shuō)》來(lái)闡述其思想。.宋型文化對(duì)后世的影響顯著深遠(yuǎn)。從文化表征上看，"宋型文化"的現(xiàn)代影響主要表現(xiàn)在： 江南
7、文化與中原文化的差異，封建王權(quán)文化為明清封建制度的完善打下基礎(chǔ)、宋代理學(xué)加強(qiáng)了古代哲學(xué)的思辨色彩、宋人兼濟(jì)獨(dú)善的出處從容，澆鑄了后代文人的人格特性、宋代市井文化是近現(xiàn)代市民文化的雛形 等幾個(gè)方面。.宋學(xué)的理論體系是以 理 作為宇宙最高本體和哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇。.唐代孔穎達(dá)注疏 五經(jīng) ，為全面清理儒學(xué)文化遺產(chǎn)做出了榜樣。.唐代儒學(xué)復(fù)興最初是以 古文運(yùn)動(dòng) 的形態(tài)和 以詩(shī)為文 的形式出現(xiàn)。.統(tǒng)一的清王朝為了對(duì)四周少數(shù)民族實(shí)施有效統(tǒng)治，創(chuàng)造性地在中央設(shè)立了理藩院。.魏晉南北朝時(shí)期的文化融合主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是外來(lái)文化與本土文
8、化 的融合；其二是 民族文化的融合。.魏晉時(shí)期，儒、佛、道三家思想的融合，導(dǎo)致了 三教調(diào)和論 的出現(xiàn)。."五·四"運(yùn)動(dòng)時(shí)喊出的 打到孔家店 口號(hào)，為幾千年封建文化鳴響了喪鐘。8.西方的"博愛(ài)"可以說(shuō)是先秦 墨家的兼愛(ài) 思想的最好對(duì)譯，它還脫去了西方"博愛(ài)"的宗教色彩。.先秦"
