重慶市鳳鳴山中學(xué)2022-2023學(xué)年高三12月月考語文Word版含解析.docx

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重慶市鳳鳴山中學(xué)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，我們的朋友只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都是帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。美也是如此。有審美的眼睛才能見到美，這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。這三種態(tài)度有什么分別呢？先說實用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動，這就是實用的態(tài)度。實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經(jīng)驗。小孩子初出世，第一次遇見火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見火，便認(rèn)識它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他于是有了意義。科學(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實用。科學(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考。科學(xué)家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個物于概念，從原理演個例。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。 實用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動偏重直覺。人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢？人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。（摘編自朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》）材料二：其實，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與朱光潛所說的三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度。它當(dāng)然不是用科學(xué)、實用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與自我生命相關(guān)的宇宙。這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因為它的核心是將世界（包括“我”與外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界。這個世界，中國美學(xué)將其稱為“境”。第四種態(tài)度并不是為了獲得美的知識，而是為了安頓心靈。王維《辛夷塢》詩寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！比绻覀儼阉?dāng)作“山水詩”，或者“寫景詩”，其描寫是如此簡單，內(nèi)容是如此單調(diào)，單調(diào)到只用一句話就能概括：山間有一些芙蓉花開了，又落了。而謝靈運(yùn)的山水詩，如“澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤霜質(zhì)”等，寫景顯然更加細(xì)膩豐富。然而，王維的這些看起來內(nèi)容單調(diào)的詩歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝靈運(yùn)的詩句卻少有人提及。其實，王維的這類詩歌根本就不是所謂的“山水詩”“寫景詩”，它的主旨不是描寫外在的景物?！皾緫艏艧o人，紛紛開且落”的山中芙蓉，是自在興現(xiàn)，這里沒有被觀之景，也沒有對景之心。 “空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”也將人排除，關(guān)心起深林苔痕，表面看起來是不關(guān)心人，其實正是通過這一片天地寫人的心境、人的感受。詩人不是對風(fēng)景感興趣，而是對自我生命的感受感興趣，描寫一個與自我生命相關(guān)的世界，呈現(xiàn)自己回到世界的愉悅，為自己心靈尋找一個安頓的地方。對生命的認(rèn)識、理解和慰藉，是貫穿此詩的核心。藝術(shù)家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。（摘編自朱良志《生命的態(tài)度——關(guān)于中國美學(xué)中的第四種態(tài)度的問題》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.木商、植物學(xué)家、畫家感知的古松不同，反應(yīng)態(tài)度也不一致，這說明古松的形相隨觀者的性格和情趣而變化。B.實用的態(tài)度關(guān)注事物對人的利害，人在環(huán)境中積累經(jīng)驗，獲得實用的知覺，產(chǎn)生趨就或者逃避的意志和活動。C.科學(xué)的態(tài)度需要借助抽象的思考探尋事物的關(guān)系和條理，它排斥個人情感，具有理論性，與實用的態(tài)度相反。D.與其他三種態(tài)度不同，生命的態(tài)度將世界從對象化中解脫出來，創(chuàng)造出沒有審美主體、客體的獨特生命境界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.木商和植物學(xué)家不能感知古松的美感，這是因為他們原有的心習(xí)無法改變，不能以美感的態(tài)度看古松。B.在美感的世界中，人可以擺脫環(huán)境的制約，主宰自己的心靈，事物在孤立絕緣的情況下依然具有意義。C.謝靈運(yùn)的山水詩更加細(xì)膩豐富，但其傳誦度卻比不上王維詩歌，這說明生命的態(tài)度比詩歌內(nèi)容更重要。D.寫景時排除人的情感因素的影響，才能更好地傳達(dá)自我生命的感受，寫出對生命的認(rèn)識、理解和慰藉。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項中最能體現(xiàn)“生命的態(tài)度”的一項是（）A.歐陽修《蝶戀花》：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”B.姜夔《揚(yáng)州慢》：“念橋邊紅藥，年年知為誰生?！盋.盧梅坡《雪梅·其一》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！盌.吳歷《題畫》：“一帶遠(yuǎn)山銜落日，草亭秋影澹無人。”4.材料一的論證深入淺出，請簡要分析。5. 《紅樓夢》第十八回元妃省親中，林黛玉代賈寶玉寫的《杏簾在望》被元妃大為贊賞。請結(jié)合材料論述的四種態(tài)度中的三種簡要分析這首詩。杏簾在望林黛玉杏簾招客飲，在望有山莊。菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。一畦春韭綠，十里稻花香。盛世無饑餒，何須耕織忙?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①選取生活中常見的例子，用“我們對于一棵古松的三種態(tài)度”闡明中國美學(xué)的三種態(tài)度，將深刻的道理講得淺顯易懂。②語言通俗易懂，語氣平易親切，如“吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢？”5.①實用的態(tài)度：《杏簾在望》是以寶玉的身份應(yīng)元妃之命而作，“盛世無饑餒，何須耕織忙”贊頌太平盛世，具有實用價值。②美感的態(tài)度：詩歌所寫景物動靜相間，色彩鮮明，富有美感。③生命的態(tài)度：菱荇、桑榆、春韭、稻花與鵝兒、燕子共同構(gòu)成一個生機(jī)盎然的世界，呈現(xiàn)出心境的美好、愉悅?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“與實用的態(tài)度相反”錯誤，文中說“理論是和實用相對的”，這并不意味著科學(xué)的態(tài)度和實用的態(tài)度相反。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“他們原有的心習(xí)無法改變”錯誤。原文為“你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物”，可知不是無法改變，是脫離不了。C.“說明生命態(tài)度比詩歌內(nèi)容更重要”于文無據(jù)。原文為“然而，王維的這些看起來內(nèi)容單調(diào)的詩歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝靈運(yùn)的詩句卻少有人提及”，作者舉王維和謝靈運(yùn)詩歌的例子是為了說明還有第四種態(tài)度即“生命的態(tài)度”，并沒有說生命的態(tài)度比詩歌內(nèi)容更重要。D. “寫景時排除人的情感因素的影響，才能更好地……”說法錯誤，“也將人排除，關(guān)心起深林苔痕，表面看起來是不關(guān)心人，其實正是通過這一片天地寫人的心境、人的感受。詩人不是對風(fēng)景感興趣，而是對自我生命的感受感興趣，描寫一個與自我生命相關(guān)的世界，呈現(xiàn)自己回到世界的愉悅，為自己心靈尋找一個安頓的地方。對生命的認(rèn)識、理解和慰藉，是貫穿此詩的核心”，可知“排除人的情感因素的影響”不是必要條件。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合原文“之所以說它是‘生命的態(tài)度’，是因為它的核心是將世界（包括“我”與外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界”，“花”和“紅藥”是作者抒情的載體，沒有從對象化中解脫出來，排除AB。結(jié)合原文“在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與自我生命相關(guān)的宇宙”可知C中作者是審美主體，“梅”“雪”是作者的審美對象，有明顯的主客體之別，排除C。D.“一帶遠(yuǎn)山銜落日，草亭秋影澹無人”，無人即是有人，落日山影，草亭空闊，與我心如如自在，沒有分別，更無別慮，就是一個圓滿的世界。最能體現(xiàn)“生命的態(tài)度”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。由第一段“假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r都‘知覺’到這一棵樹，可是三人所‘知覺’到的卻是三種不同的東西……”第四段“這三種態(tài)度有什么分別呢”第五段“先說實用的態(tài)度”第六段“科學(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的”第七段“實用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的”可知作者選取生活中常見的例子，用“我們對于一棵古松的三種態(tài)度”闡明中國美學(xué)的三種態(tài)度，將深刻的道理講得淺顯易懂。由“你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，我們的朋友只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概”“吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢”等可知作者的語言通俗易懂，語氣平易親切?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用能力。這是林黛玉代賈寶玉作的一首五律，詩中所描繪的，是大觀園“浣葛山莊”迷人的景致。詩題是由元妃指定的?！笆⑹罒o饑餒，何須耕織忙”，句意為：開明盛世再也沒有饑荒和凍餒，又何必為耕織整日里匆匆忙忙！以“頌圣”結(jié)束全詩，正所謂“曲終奏雅”。在頌圣中，詩人流露出對沒有饑荒、沒有凍餒的太平盛世的頌美之情，也難怪被元妃大為贊賞，體現(xiàn)了實用的態(tài)度，具有實用價值。 “杏簾招客飲，在望有山莊”句，一方面既傳達(dá)出春風(fēng)中杏紅柳綠，酒旗飄揚(yáng)這一派生機(jī)勃勃的氣象；另一方面，又是對詩題中“杏簾”兩字的巧妙綰合?！霸谕本?，寫遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去隱約可辨的田莊景色，表達(dá)了詩人對世外桃源式的農(nóng)莊生活一片向往之情。中間四句從寫景的角度看，詩人的筆法是相當(dāng)細(xì)膩的：既注意動靜相間，色味協(xié)調(diào)，又兼顧到點面的結(jié)合，尤其是“菱荇”兩句，全由名詞組成。這種特殊句法的運(yùn)用，如果沒有較高的駕馭語言的技巧，是很難獲得成功的。體現(xiàn)了美感的態(tài)度?！傲廛簟币韵滤木?，寫客人眼中所見的山莊景色：這里，鵝兒在長滿菱葉、飄著荇菜的清澈水面上自由自在地嬉戲玩耍，燕子更匆匆忙忙地從桑榆林中銜泥而去，到屋梁間構(gòu)筑它們溫暖的窩巢；而在彌望無際的田野上，一畦畦韭菜于春風(fēng)中長得翠綠欲滴，一片片稻田飄溢著陣陣花粉的清香，好象在預(yù)告一個豐收的年成。在這片理想的“樂土”上，一切都生活得幸福而安謐。菱荇、桑榆、春韭、稻花與鵝兒、燕子共同構(gòu)成一個生機(jī)盎然的世界，呈現(xiàn)出心境的美好、愉悅。這是生命的態(tài)度。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。三星堆人的腳印周擁軍這個春天，視野里全是三星堆人的腳印。又一層土揭開了，祭祀坑里，數(shù)不清的東西從那里出來。首先出來的是一群象，它們一出土，就一溜煙往森林里跑，跑著跑著，軀干沒有了，只有一根根碩大的象牙留在那里。幾件蜀錦，出來后就不動了，它們太脆弱，一陣風(fēng)都能將它們吹散。只有那些陶器和玉器，大模大樣地圍在那里，仿佛在等待一個大人物來宣布一件了不起的大事。一支青銅的隊伍開出來，領(lǐng)頭的是戴著面具的銅人，他徑自莊重地往前走，仿佛是趕去主持一場盛大的祭典……迎面就是一大片房子，房頂沒有了，墻壁也沒有了，只剩下支撐房子的腳——一排排黑得發(fā)亮的木樁。房子的腳一律站在沼澤地，沒有整齊的隊列，它們用一種完全自由的方式，疏疏密密地站在那里。三四千年前的房子是什么樣子呢？那時沒有鋼筋、水泥和磚塊，古蜀人把一棵棵樹、一根根竹從森林里抬出來，然后開始在樹樁上搭建房子。他們用木、竹架起屋架，編成籬笆，在籬笆兩面涂草抹泥，以茅竹覆蓋屋頂……完成這一切，一幢房子就建成了。干欄式建筑安全、干燥而溫暖，一幢站著的房子，隔絕了風(fēng)雨，也隔絕了野獸。房子的周邊是大片大片的桑林，一條條蠶舒適地躺在桑葉上，它們的任務(wù)就是吃。它們吃下的是桑葉，吐出的是絲，織成的卻是古蜀人的夢。所有的決定都在桑林掩映的房子里作出，誰狩獵，誰捕撈，誰養(yǎng)蠶，誰織錦。作出決定的是蠶叢。長年戴著面具的蠶叢長著一張奇特的臉：大耳、大嘴、凸眼。帶著族人，他找到了這塊宜桑、宜獵、宜漁、宜耕的土地。完成那次無比艱難的跋涉后，他的青春不再了，步履不再穩(wěn)健，頭發(fā)也開始花白，但他的話就像木結(jié)構(gòu)房子的榫卯一樣，精準(zhǔn)地連接到每一個氏族成員的行動中。 天一亮，古蜀人就出發(fā)了，迎著野獸的吼聲出發(fā)。他們走進(jìn)森林，森林里便會有一陣騷動。隔著三千余年，我們看到了古蜀人身上的獸皮，看見一根根象牙被古蜀人制成了珍玩。一批古蜀人走進(jìn)森林，也有一批古蜀人走不出森林，他們成了森林的一部分。也有人走向水。那片水是長江支流的一個汊，江跑累了，它在那里停了一下，把那里停成了一片水泊。這片浩渺的水是古蜀人生命的源頭。他們的印記里有太多水的故事，水不僅開辟了這片河谷，還給他們帶來了源源不斷的給養(yǎng)。一片寬闊平坦的原野。凜冽的風(fēng)從遙遠(yuǎn)的唐古拉山吹過來，吹到這片平原時，它放緩了腳步。田壟間，農(nóng)夫的身影或隱或現(xiàn)，他們手中不再是那些笨重的石器，而是精工澆鑄的青銅農(nóng)具。有了青銅農(nóng)具，那片土地，才真正臣服。土地臣服后，耕種成了生活中最重要的事，桑、獵、漁的位置自動后移了。古蜀人離開了那片狹窄的河谷，開始了新的長征。這次，長征的隊伍里沒有蠶叢，蠶叢把自己種在了那片茂盛的桑林里。他沉睡的地方，立起一只巨大的青銅面具，面具上，兩只前凸的眼還盯著古蜀人遠(yuǎn)行的方向。一位高大瘦削的銅人，靜靜地站在一座規(guī)模巨大的祭祀臺前。他站在那里，那一方山水就安靜了。他應(yīng)該就是魚鳧。他是那個時代真正讀懂了長江的人。長江從雪山上發(fā)源，在崇山峻嶺中沖波逆折，流著流著就流成了一片壯闊的水。從一條江的流向中，魚鳧堅定了一個族群的走向。他開始了雄心勃勃的拓國計劃。在他的計劃里不僅有堅固的城池、巍峨的宮室、壯觀的神廟，更讓人景仰的是，他的計劃里，還有一支馬隊。那是一支英雄的馬隊。冬天來了，蠶停止了織繭，繡娘停止了織錦，馱著蜀錦的馬隊就上路了。他們從成都平原出發(fā)，縱貫亞洲，一直走到遙遠(yuǎn)的歐洲地中海區(qū)域，從風(fēng)華少年，一直走成一堆骸骨，走成了骸骨，他們還在家人的夢中行走。也有幸運(yùn)者，他們回來了，運(yùn)回了鹽、珍稀古玩和那個時代最遙遠(yuǎn)的夢……那條路，需要透支我們?nèi)烤囱觥ｔ~鳧做成了他想做的一切。他不僅開拓了一片規(guī)模巨大的國土空間，還開拓了一片規(guī)模更大的文化空間。最核心的國土空間當(dāng)然是他的城池，最核心的文化空間則和青銅有關(guān)。三四千年后，一個個祭祀坑被輕輕地揭開了面紗，青銅神像、青銅面具、青銅容器被小心翼翼地取出來，連同它們身上厚厚的歷史信息一起擺在密封的櫥窗里，這時人們才發(fā)現(xiàn)，那個神秘世界的文化氣息有多么豐厚。最讓我心情激蕩的是那棵碩大而精美的青銅神樹。那個世界有太多的謎無法解釋，他們只能求助于心中的神。神在哪里呢，當(dāng)然在天上。古蜀人選擇用昂貴的青銅來澆鑄一棵通天的神樹。神樹上綴滿神鳥，一只神鳥代表一個太陽；還有一條蓄勢待飛的龍，仿佛隨時準(zhǔn)備飛向天空。神樹立在那里，所有的山都向它頷首，所有的云都向它聚攏，所有的目光，都向它肅穆地致意。 他們仿佛在一夜間消失了，消失得無影無蹤?？赡芙?jīng)歷了一場戰(zhàn)爭，引發(fā)戰(zhàn)爭的當(dāng)然是那片富庶的國土。手持先進(jìn)武器的外族軍隊一夜之間就殺到了城下。城墻倒了，宮室燒了，青銅器、玉器、陶器一股腦兒被人扔進(jìn)了土坑。他們肯定不是屈辱地消失的，一些破碎得十分厲害的青銅兵器，展示了他們?yōu)槭刈o(hù)這片國土所作的努力，不幸的是，他們失敗了。直到1929年的春天，一個村民用鋤頭挖開了一處土坑。土坑里沒有棺木，沒有骸骨，只有他們傾注了無數(shù)心血的陶器、玉器和青銅器。這些器物上，都或多或少地帶有被破壞的痕跡，它告訴我們，古蜀人曾經(jīng)歷過的劫難。一個憑勇氣、智慧和勤勞維系繁衍的民族，他們滄桑的歷史，就這樣簡簡單單地擺在土坑里。我在一只裝滿了雞蛋的陶盆前長久地停了下來，雞蛋已風(fēng)化成了石頭，但因為這些雞蛋，那里還在孕育著無限生機(jī)。它們和這只粗樸的盆一樣，仍在生生不息地傳遞著什么。我的身旁，還有數(shù)不清的腳在走?。ㄓ袆h改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.古蜀人有較高建筑智慧，他們根據(jù)環(huán)境特點，用木竹草泥把房子建在樹樁上，這種干欄式的建筑能很好地防水防野獸。B.作者筆下的古蜀人富有開拓進(jìn)取的精神，從蠶叢到魚鳧，從桑獵漁耕發(fā)展到跨國貿(mào)易，他們創(chuàng)造了燦爛輝煌的古蜀文化。C.李白感嘆“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”，而作者描繪的古蜀國歷史畫卷彌補(bǔ)了史料缺失，證明蠶叢、魚鳧開國的真實性。D.作者面對三星堆遺跡凝神思考，思緒縱橫馳騁，帶領(lǐng)讀者一起領(lǐng)略古蜀國歷史的神秘、神奇，表達(dá)了對古蜀文化的贊美。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.三星堆遺址新祭祀坑被發(fā)掘，各種文物破土而出。作者運(yùn)用擬人的手法凸顯文物的精美、華貴，生動形象。B.青銅神樹是古蜀人與神靈溝通的載體，作者通過正面描寫與側(cè)面烘托相結(jié)合的方法來表現(xiàn)神樹的莊嚴(yán)肅穆。C.文章內(nèi)容安排詳略得當(dāng)，用大量筆墨寫由三星堆遺址引發(fā)的聯(lián)想想象，對古蜀國的消失和發(fā)掘則用筆簡略。D.文章綜合運(yùn)用了記敘、描寫、抒情等多種表達(dá)方式，表現(xiàn)手法多樣，句式靈活多變，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。8.請簡要分析最后一段中“還有數(shù)不清的腳在走”的含義。9.本文采用空間和時間兩條線索行文，請分別加以簡析?！敬鸢浮?.C7.A 8.①隨著對三星堆遺址的發(fā)掘，出土文物會更多，獲取的歷史信息會越來越多。②古蜀國雖然已經(jīng)消失，但古蜀文化綿延不斷，生生不息。9.①以空間的轉(zhuǎn)換為橫向行文線索，展開對三星堆遺址的描寫，從房屋到桑林、森林，再到水泊、原野，從成都平原縱貫亞洲到地中海區(qū)域，視野寬廣。②以時間的發(fā)展為縱向行文線索，由眼前之景觸發(fā)，遙想古蜀國從蠶叢時期、魚鳧時期到消失的歷史，再到首次發(fā)掘，最終又回到眼前，思路清晰?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“彌補(bǔ)了史料缺失，證明蠶叢、魚鳧開國的真實性”錯誤。作者只是根據(jù)文物想象當(dāng)時的場景。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“凸顯文物的精美、華貴”錯誤，此處用擬人手法主要凸顯三星堆文物的生命感和帶給人的震撼力。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文本重要語句含義的能力。由“又一層土揭開了，祭祀坑里，數(shù)不清的東西從那里出來”可知隨著對三星堆遺址的發(fā)掘，出土文物會更多，獲取的歷史信息會越來越多。由“他們仿佛在一夜間消失了，消失得無影無蹤?？赡芙?jīng)歷了一場戰(zhàn)爭，引發(fā)戰(zhàn)爭的當(dāng)然是那片富庶的國土。手持先進(jìn)武器的外族軍隊一夜之間就殺到了城下”“它們和這只粗樸的盆一樣，仍在生生不息地傳遞著什么”可知“還有數(shù)不清的腳在走”是說古蜀國雖然已經(jīng)消失，但古蜀文化綿延不斷，生生不息?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文本結(jié)構(gòu)的能力。 由“迎面就是一大片房子，房頂沒有了，墻壁也沒有了，只剩下支撐房子的腳——一排排黑得發(fā)亮的木樁。房子的腳一律站在沼澤地，沒有整齊的隊列，它們用一種完全自由的方式，疏疏密密地站在那里”“房子的周邊是大片大片的桑林，一條條蠶舒適地躺在桑葉上，它們的任務(wù)就是吃”“他們走進(jìn)森林，森林里便會有一陣騷動……一批古蜀人走進(jìn)森林，也有一批古蜀人走不出森林，他們成了森林的一部分”“也有人走向水。那片水是長江支流的一個汊，江跑累了，它在那里停了一下，把那里停成了一片水泊”“一片寬闊平坦的原野。凜冽的風(fēng)從遙遠(yuǎn)的唐古拉山吹過來，吹到這片平原時，它放緩了腳步”“他們從成都平原出發(fā)，縱貫亞洲，一直走到遙遠(yuǎn)的歐洲地中海區(qū)域，從風(fēng)華少年，一直走成一堆骸骨，走成了骸骨，他們還在家人的夢中行走”，從房屋到桑林、森林，再到水泊、原野，從成都平原縱貫亞洲到地中海區(qū)域，可知文章以空間的轉(zhuǎn)換為橫向行文線索，展開對三星堆遺址的描寫，視野寬廣。由“這個春天，視野里全是三星堆人的腳印。又一層土揭開了，祭祀坑里，數(shù)不清的東西從那里出來”“所有的決定都在桑林掩映的房子里作出，誰狩獵，誰捕撈，誰養(yǎng)蠶，誰織錦。作出決定的是蠶叢。長年戴著面具的蠶叢長著一張奇特的臉：大耳、大嘴、凸眼。帶著族人，他找到了這塊宜桑、宜獵、宜漁、宜耕的土地”“他應(yīng)該就是魚鳧。他是那個時代真正讀懂了長江的人。長江從雪山上發(fā)源，在崇山峻嶺中沖波逆折，流著流著就流成了一片壯闊的水。從一條江的流向中，魚鳧堅定了一個族群的走向。他開始了雄心勃勃的拓國計劃。在他的計劃里不僅有堅固的城池、巍峨的宮室、壯觀的神廟，更讓人景仰的是，他的計劃里，還有一支馬隊”“他們仿佛在一夜間消失了，消失得無影無蹤?？赡芙?jīng)歷了一場戰(zhàn)爭，引發(fā)戰(zhàn)爭的當(dāng)然是那片富庶的國土”“直到1929年的春天，一個村民用鋤頭挖開了一處土坑。土坑里沒有棺木，沒有骸骨，只有他們傾注了無數(shù)心血的陶器、玉器和青銅器”“我在一只裝滿了雞蛋的陶盆前長久地停了下來，雞蛋已風(fēng)化成了石頭，但因為這些雞蛋，那里還在孕育著無限生機(jī)。它們和這只粗樸的盆一樣，仍在生生不息地傳遞著什么”，由眼前之景觸發(fā)，遙想古蜀國從蠶叢時期、魚鳧時期到消失的歷史，再到首次發(fā)掘，最終又回到眼前，可知文章以時間的發(fā)展為縱向行文線索，思路清晰。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。太宗初踐祚，即于正殿之左置弘文館，精選天下文儒，令以本官兼署學(xué)士，給以五品珍膳，更日宿直，以聽朝之隙引入內(nèi)殿，討論墳典，商略政事，或至夜分乃罷。貞觀二年，詔停周公為先圣，始立孔子廟堂于國學(xué)，稽式舊典，以仲尼為先圣，顏子為先師，而籩豆干戚之容，始備于茲矣。是歲大收天下儒士賜帛給傳令詣京師擢以不次布在廊廟者甚眾學(xué)生通一大經(jīng)以上咸得署吏國學(xué)增筑學(xué)舍四百余間，國子、太學(xué)、四門、廣文亦增置生員。吐蕃及高昌、高麗、新羅等諸夷酋長亦遣子弟請入于學(xué)。于是國學(xué)之內(nèi)，鼓篋升講筵者幾至萬人，儒學(xué)之興，古昔未有也。四年，太宗以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字訛謬，詔前中書侍郎顏師古于秘書省考定“五經(jīng)”。及功畢，復(fù)詔尚書左仆射房玄齡集諸儒重加詳議。時諸儒傳習(xí)師說，舛謬已久，皆共非之，異端蜂起。而師古輒引晉、宋以來古本，隨方曉答，援據(jù)詳明，皆出其意表，諸儒莫不嘆服。太宗稱善者久之，頒其所定書于天下，令學(xué)者習(xí)焉。太宗又以文學(xué)多門，章句繁雜，詔師古與國子祭酒孔穎達(dá)等諸儒，撰定“五經(jīng)”疏義，名曰《五經(jīng)正義》，付國學(xué)施行。二十一年詔曰：“左丘明、卜子夏……二十有一人，自今有事于太學(xué)，可并配享尼父廟堂?！逼渥鹑逯氐廊绱?。太宗嘗謂中書令岑文本曰：“夫人雖稟定性，必須博學(xué)以成其道，亦猶蜃性含水，待月光而水垂；木性懷火，待燧動而焰發(fā)；人性含靈，待學(xué)成而為美。是以蘇秦刺股，董生垂帷。不勤道藝，則其名不立?！?文本對曰：“夫人性相近，情則遷移，必須以學(xué)飭情，以成其性。《禮》云：‘玉不琢不成器，人不學(xué)不知道?！怨湃饲谟趯W(xué)問，謂之懿德?！保ü?jié)選自《貞觀政要·卷七》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.是歲大收/天下儒士賜帛給傳/令詣京師/擢以不次/布在廊廟者甚眾/學(xué)生通一大經(jīng)以上/咸得署吏B.是歲大收天下儒士/賜帛給傳/令詣京師/擢以不次布在廊廟者/甚眾/學(xué)生通一大經(jīng)以上/咸得署吏C.是歲大收/天下儒士賜帛給傳/令詣京師/擢以不次布在廊廟者/甚眾/學(xué)生通一大經(jīng)以上/咸得署吏D.是歲大收天下儒士/賜帛給傳/令詣京師/擢以不次/布在廊廟者甚眾/學(xué)生通一大經(jīng)以上/咸得署吏11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.踐祚，原指踏上廟堂前的臺階，在古代指帝王即位，亦作踐胙、踐統(tǒng)、踐位、踐國。B.國學(xué)，歷史上是指以“國子監(jiān)”為首的官學(xué)，也就是“國立學(xué)?！保闹屑礊榇艘?。C.有事，古代國家大事主要指祭祀和戰(zhàn)爭。此處與“季氏將有事于顓臾”中“有事”意義相同。D.《禮》，六經(jīng)之一，是古代儒家典章禮儀制度的著作，包括《周禮》《儀禮》《禮記》。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.唐太宗重視文教，崇尚儒學(xué)。他一方面設(shè)置官署，選拔文儒，授予官職；另一方面查考古代典籍，改革國學(xué)禮儀，確立了孔顏先圣先師的祭祀地位。B.貞觀初年，國學(xué)高度發(fā)展，不僅校舍規(guī)模擴(kuò)大，生員也不斷增加，就連鄰邦酋長子弟也紛紛慕名而來，此時儒學(xué)興盛，發(fā)展到空前絕后的程度。C.面對傳世經(jīng)典因成書年代久遠(yuǎn)而存在許多謬誤的現(xiàn)象，唐太宗先后詔令顏師古、房玄齡等人分別參與了“五經(jīng)”的考定整理和討論審議等工作。D.顏師古學(xué)識淵博，精通經(jīng)學(xué)。在學(xué)術(shù)爭論中，能依據(jù)不同情況給予清晰明確的回答，且能詳細(xì)明確地援引經(jīng)典；曾受命疏通闡發(fā)“五經(jīng)”經(jīng)義。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）時諸儒傳習(xí)師說，舛謬已久，皆共非之，異端蜂起。（2）人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。（《屈原列傳》）14.唐太宗和岑文本關(guān)于“學(xué)習(xí)之道”的理解有何異同？請結(jié)合文本簡要概括?！敬鸢浮?0.D11.C12.B13.（1）當(dāng)時儒生們學(xué)習(xí)并接受師傳舊說，而這些舊說錯亂訛誤相傳已久，他們都不同意顏師古的考訂，一時間各種異說蜂擁而起。（2）國君無論是愚笨還是明智，賢明還是昏庸，沒有誰不想求得忠臣賢才來輔助自己的。14.君臣二人都肯定了勤學(xué)的重要性，太宗側(cè)重以學(xué)習(xí)激活人性之靈，而岑文本側(cè)重以學(xué)習(xí)涵養(yǎng)性情。 【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“大收天下儒士”是動賓短語，中間不能斷開，可以排除AC項；“擢以不次”是“以不次擢”的狀語后置句，其后要斷開，可以排除B項。譯文：這一年唐太宗還廣泛招納天下儒士，賞賜給他們布帛，供給驛傳車馬，下令他們都集聚到京師，破格提拔他們，他們中在朝廷上任官的很多。學(xué)生精通大經(jīng)中的一種以上的，都得到了官職。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解古代文化常識的能力。C.“意義相同”錯誤。本文此處的“有事”是指祭祀，而“季氏將有事于顓臾”中“有事”是指發(fā)動戰(zhàn)爭，兩者并不相同。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“發(fā)展到空前絕后的程度”錯誤，原文只是說“儒學(xué)之興，古昔未有也”，并沒有提到“絕后”。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句中，“傳習(xí)”，學(xué)習(xí)并接受；“舛謬”，舊說錯亂訛誤相傳；“非”，不同意，不贊同；“蜂”，名詞作狀語，像蜂一樣。第二句中，“無”，無論；“不肖”，昏庸；“莫”，沒有誰；“求忠以自為，舉賢以自佐”，互文，要合譯；“自為”“自佐”，都是賓語前置?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“太宗嘗謂中書令岑文本曰：‘……不勤道藝，則其名不立?！薄拔谋緦υ唬骸湃饲谟趯W(xué)問，謂之懿德?！笨芍?，君臣二人都肯定了勤學(xué)的重要性。從“太宗嘗謂中書令岑文本曰：‘夫人雖稟定性，必須博學(xué)以成其道，亦猶蜃性含水，待月光而水垂；木性懷火，待燧動而焰發(fā)；人性含靈，待學(xué)成而為美……’”可知，太宗側(cè)重以學(xué)習(xí)激活人性之靈。從“文本對曰：‘夫人性相近，情則遷移，必須以學(xué)飭情，以成其性……’”可知，岑文本側(cè)重以學(xué)習(xí)涵養(yǎng)性情。 參考譯文：唐太宗剛剛登基，就在正殿左側(cè)設(shè)置了弘文館，精心挑選講求禮樂教化的儒士，讓他們保留現(xiàn)任的官職并兼任弘文館學(xué)士，供給他們五品官員才能享用的精美的膳食，按日輪換著在皇宮里值班，太宗在上朝聽政的間隙時間，就把他們引進(jìn)內(nèi)殿，和他們討論古代典籍，商議謀劃政事，有時到半夜才停歇。貞觀二年，唐太宗下令停止尊崇周公為先圣，在國立學(xué)校里建立孔子廟堂，取法過去的規(guī)定，尊崇孔子為先圣，顏子為先師，（廟堂供臺）祭祀用的籩豆、干戚等禮具和樂舞之具，在當(dāng)時也開始齊備了。這一年唐太宗還廣泛招納天下儒士，賞賜給他們布帛，供給驛傳車馬，下令他們都集聚到京師，破格提拔他們，他們中在朝廷上任官的很多。學(xué)生精通大經(jīng)中的一種以上的，都得到了官職。（在這之后）國立學(xué)校增設(shè)學(xué)舍四百多間，國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、廣文館也增加了學(xué)員。吐蕃和高昌、高麗、新羅等外族首領(lǐng)，也派子弟到長安求學(xué)。于是國立學(xué)校之內(nèi)，負(fù)篋求學(xué)和登筵講學(xué)的人幾乎達(dá)到萬人，儒學(xué)興盛，在古代還不曾有過。貞觀四年，唐太宗認(rèn)為經(jīng)書距離古代圣人的時代已經(jīng)很遠(yuǎn)了，出現(xiàn)了很多文字訛誤，就下令前中書侍郎顏師古在秘書省考訂“五經(jīng)”。等到考訂完畢之后，又下令尚書左仆射房玄齡召集許多儒生再次詳細(xì)討論。當(dāng)時儒生們學(xué)習(xí)并接受師傳舊說，而這些舊說錯亂訛誤相傳已久，他們都不同意顏師古的考訂，一時之間各種異說蜂擁而起。于是顏師古引用晉、宋以來古本，針對他們提出的疑義給予明白清晰的回答，引經(jīng)據(jù)典，詳細(xì)而明確，都出乎他們意料，這些儒生無不嘆服。唐太宗對顏師古也稱贊了好久，并將他考訂的經(jīng)書頒行天下，讓讀書人都來學(xué)習(xí)。（后來）唐太宗又因為經(jīng)術(shù)師承不同，解釋各異，且章句繁雜，下令顏師古和國子祭酒孔穎達(dá)等大儒，撰寫“五經(jīng)”的疏義，名為《五經(jīng)正義》，交付國子監(jiān)作教材使用。貞觀二十一年，唐太宗又下詔說：“左丘明、卜子夏……二十一人，從現(xiàn)在起太學(xué)里凡舉行祭祀之典時，可使他們配享孔子廟堂。”太宗就是像這樣尊儒重道。唐太宗曾對中書令岑文本說：“人雖然秉有天性，但必須博學(xué)才能有所成就，就好比蜃的本性含有水，要見到月光才能吐水；木的本性含有火，但要燧石敲打才能發(fā)火；人的本性含有靈氣，可是要通過學(xué)習(xí)才能美好完善。所以歷史上有蘇秦刺股讀書，董仲舒放下帷帳講學(xué)的美談。不勤奮于道藝，功名是不會樹立的?！贬谋净卮鹫f：“人的本性都很相近，情趣卻有所差別，必須用學(xué)習(xí)來修養(yǎng)情趣，使本性完善?！抖Y記》說：‘玉石不經(jīng)雕琢就不會成為器具，人不學(xué)習(xí)就不會懂得道理?！怨湃饲谟趯W(xué)習(xí)，被稱為是一種美好品德。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詩，完成下面小題。與李彭年同送崔岐歸二曲，馬上口占①蘇軾霜乾②木落愛秦川，興發(fā)身輕逐鳥翩。貪看暮山忘遠(yuǎn)近，強(qiáng)陪歸客更留連。 貂裘犯雪觀形勝，駿馬隨鷹摶野鮮。為問南溪李夫子，壯心應(yīng)未逐流年。[注]①李彭年，即下面的“李夫子”，“斯人有才而病廢”（蘇軾《與監(jiān)承事書》），時為閑員鳳翔上清太平宮監(jiān)宮，蘇軾時任鳳翔府任簽判（從八品）。②霜乾，即“霜干”，指傲霜挺立的樹干。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句與杜甫“無邊落木蕭蕭下”一樣，都借“落木”這一意象疏朗的特征，表現(xiàn)出意境的空闊。B.首聯(lián)以“愛”“興發(fā)”等詞語直接寫作者對送別之地景色的喜愛，從側(cè)面寫出當(dāng)?shù)氐纳酱ㄖ?。C.第四句承標(biāo)題“送崔岐歸”之意，寫自己勉強(qiáng)抑制離別時的愁緒來陪歸客賞景，因而流連忘返。D.本詩雖然屬于送別詩，對于送別對象卻著筆不多，而是用較多的筆墨寫了送別之景及娛游之樂。16.前人評論蘇軾：“豪邁而多情?！闭埥Y(jié)合本詩的最后兩聯(lián)加以分析。【答案】15.C16.（1）頸聯(lián)寫詩人貂裘犯雪，騎駿馬、隨飛鷹追逐獵物的事，境界闊大雄渾，表現(xiàn)了其“豪邁”的胸襟；（2）尾聯(lián)在送別崔岐之際卻掛心友人李彭年，勸勉友人其雄心壯志勿因時間的流逝而失去，同時這也是作者積極的人生追求，表現(xiàn)出“多情”的一面?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C．“寫自己勉強(qiáng)抑制離別時的愁緒”理解錯誤。詩句中，“觀形勝”“摶野鮮”這是作者的行為動作，從這里可以看出作者并沒有“勉強(qiáng)抑制”愁緒，而是書寫的豪邁的心情，所以，本詩雖然是一首送別詩，但是詩人在詩中并未表達(dá)離別時的愁緒。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌風(fēng)格特點及思想情感的能力。蘇軾的詩歌風(fēng)格多“豪邁”，頸聯(lián)“貂裘犯雪觀形勝”是說詩人穿著皮衣冒著風(fēng)雪觀看雪中的山川美景，體現(xiàn)了詩人心情的豪邁；“駿馬隨鷹摶野鮮”是說詩人在寬闊的野外追趕獵物的行為，是動作的豪邁。因此頸聯(lián)體現(xiàn)了詩人豪邁的詩風(fēng)。尾聯(lián)“壯心應(yīng)未逐流年”，是說壯志情懷不能因為歲月的流逝而減少，這句詩是詩人對朋友的勸勉，從情感上體現(xiàn)了詩人對朋友的多情；同時這句詩也是詩人自己內(nèi)心的寫照，是詩人見到眼前的美景而激起的情感，也能體現(xiàn)作者的多情。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《陳情表》中李密“__________,_________ ”的坦誠表白，說自己并沒有把名節(jié)看得太重，打消了晉武帝對他的懷疑和戒心。（2）南宋學(xué)者羅大經(jīng)《鶴林玉露》中評析《登高》中“__________,__________”兩句十四字間含有八意，寫了“羈旅”等八可悲（3）杏花是春天燦爛的花木，杏花盛開之時，胭脂萬點，花繁姿嬌，占盡春風(fēng)。詩人筆下的“杏花”詩意十足，其中不少成了千古名句，如“____________，____________”兩句?！敬鸢浮竣?本圖宦達(dá)②.不矜名節(jié)③.萬里悲秋常作客④.百年多病獨登臺⑤.小樓一夜聽春雨⑥.深巷明朝賣杏花（綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確默寫名句名篇的能力。易錯字詞有：“宦”“矜”“作”“巷”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！皞吻趭^”，是一種效率極低的學(xué)習(xí)，孩子很多付出的時間，所以往往沒有相應(yīng)的回報。具體表現(xiàn)是：打疲勞戰(zhàn)，犧牲夜晚的睡眠時間，白天卻____________，學(xué)習(xí)低效甚至無效，這是____________的努力；上課時忙著記筆記，卻沒有用心聽課，沒有緊跟老師的指揮棒轉(zhuǎn)，這是____________的做法；課后刷了很多題，也花時間整理錯題本，可厚厚的錯題摘抄本只是無靈性的殼，錯過的題幾天后還是做錯，工整的錯題本成了擺設(shè)；看著答案哪題都會，沒有答案無從下手，做題不用心思考，也不會____________。相應(yīng)的表現(xiàn)還有很多，比如各科學(xué)習(xí)沒有合理規(guī)劃時間、學(xué)習(xí)的時候總是忍不住看手機(jī)、刷很多題但是遇到難題就跳過……“偽勤奮”最明顯的特征是學(xué)習(xí)沒有目的性，耗時多，收效少。都說“一勤天下無難事”，但一定要真勤、真學(xué)、會學(xué)、樂學(xué)、學(xué)會！低質(zhì)量的勤奮，就是在用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮來掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰——表面上看起來很刻苦，實際上卻刻意回避了真正需要克服的問題或?qū)W習(xí)中最有價值的部分。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.昏昏欲睡自欺欺人本末倒置舉一反三B.昏昏欲睡掩耳盜鈴本末倒置融會貫通C.萎靡不振掩耳盜鈴因果倒置舉一反三D.萎靡不振自欺欺人因果倒置融會貫通19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.“偽勤奮”是一種效率極低的學(xué)習(xí)，孩子付出的時間很多，所以往往沒有相應(yīng)的回報。B.“偽勤奮”是一種效率極低的學(xué)習(xí)，孩子很多付出的時間，但往往沒有相應(yīng)的回報。 C.“偽勤奮”是一種效率極低的學(xué)習(xí)狀態(tài)，孩子很多付出的時間，所以往往沒有相應(yīng)的回報。D.“偽勤奮”是一種效率極低的學(xué)習(xí)狀態(tài)，孩子付出的時間很多，但往往沒有相應(yīng)的回報。20.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.A19.D20.①畫橫線句子運(yùn)用了比喻的手法，將“錯題摘抄本”比作“無靈性的殼”。②比喻手法的運(yùn)用，揭示了“錯題搞抄本”流于形式、未經(jīng)學(xué)生思考的特征，將“錯題摘抄本”的無用表現(xiàn)得更為生動形象，能給讀者留下深刻的印象。【解析】【分析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確理解并運(yùn)用詞語的能力。（1）“昏昏欲睡”，昏昏沉沉，只想睡覺。形容極其疲勞或精神不振；“萎靡不振”，形容精神不振，意志消沉。句中與“打疲勞戰(zhàn)，犧牲夜晚的睡眠時間”有關(guān)，應(yīng)該是“昏昏欲睡”。（2）“自欺欺人”，欺騙自己，也欺騙別人；“掩耳盜鈴”，意思是偷鈴鐺怕別人聽見而捂住自己的耳朵，比喻自己欺騙自己，明明掩蓋不住的事情偏要想法子掩蓋。句中指課堂上昏昏欲睡，導(dǎo)致“學(xué)習(xí)低效甚至無效”，屬于“自欺欺人”。（3）“本末倒置”，比喻把主要事物和次要事物或事物的主要方面和次要方面弄顛倒了；“因果倒置”，是一種在相對確定的條件下把原因和結(jié)果相互顛倒，視結(jié)果為原因和視原因為結(jié)果而引起的謬誤。句中“上課時忙著記筆記，卻沒有用心聽課”屬于“本末倒置”。（4）“舉一反三”，從一件事物的情況、道理類推而知道許多事物的情況、道理，形容善于類推，能由此及彼；“融會貫通”，意思是指各方面的知識或道理融合貫穿起來，從而得到系統(tǒng)透徹的理解。句中與“看著答案哪題都會，沒有答案無從下手，做題不用心思考”并列，“也不會”后填“舉一反三”。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句子存在語病有：成分殘缺，“‘偽勤奮’，是一種效率極低的學(xué)習(xí)”改為：“偽勤奮”，是……學(xué)習(xí)（狀態(tài)）。排除AB。不合邏輯，“孩子很多付出的時間”和“往往沒有相應(yīng)的回報”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，排除C。語序不當(dāng)，“孩子很多付出的時間”改為“孩子付出很多的時間”或“孩子付出的時間很多”，也能排除BC。故選D。 【20題詳解】本題考查學(xué)生理解修辭手法分析表達(dá)效果的能力。“可厚厚的錯題摘抄本只是無靈性的殼”中使用了比喻中的暗喻，本體為“錯題摘抄本”，喻體為“無靈性的殼”，用“是”連接，相似點為徒有其表不實在。生動形象地說明學(xué)生整理了很多錯題，但沒有消化吸收，不動腦思考，走走形式，花費了時間卻是徒勞無功。用來批評偽勤奮，發(fā)人深省，富有啟迪感召力。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。骨質(zhì)疏松癥是中老年人最常見的骨骼疾病。疼痛、駝背、身高降低和骨折是骨質(zhì)疏松癥的特征性表現(xiàn)，骨折是骨質(zhì)疏松癥的直接后果，輕則影響機(jī)體功能，①。專家表示，骨質(zhì)疏松癥可防可治。專家建議：首先，要均衡飲食，增加飲食中鈣及適量蛋白質(zhì)的攝入，低鹽飲食。②。運(yùn)動可以強(qiáng)壯骨骼，（），改善平衡功能，降低跌倒風(fēng)險。中老年人群也需要適當(dāng)進(jìn)行體育鍛煉，體育鍛煉有助于肌力的提高和骨質(zhì)疏松的預(yù)防。最后，要增加日光照射。正常人平均每天至少需要20分鐘日照。我國飲食結(jié)構(gòu)中所含維生素D非常有限，③，會對維生素D的生成及鈣質(zhì)吸收起到非常關(guān)鍵的作用。專家認(rèn)為，相對于不治療而言，骨質(zhì)疏松癥任何階段開始治療都不晚，但早診斷和早治療會大大受益。高危人群應(yīng)盡早到正規(guī)醫(yī)院進(jìn)行骨質(zhì)疏松檢測診斷治療。21.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.機(jī)體反應(yīng)性也會得以增強(qiáng)B.機(jī)體反應(yīng)性也因之而增強(qiáng)C.還有助于增強(qiáng)機(jī)體反應(yīng)性D.還能夠使機(jī)體反應(yīng)性增強(qiáng)22.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。【答案】21.C22.示例：①重則致殘甚至致死②其次，要適量運(yùn)動③經(jīng)常接受陽光照射【解析】【分析】【21題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位能力。上文說“運(yùn)動可以強(qiáng)壯骨骼”，下文有“改善平衡功能，降低跌倒風(fēng)險”，可見此處強(qiáng)調(diào)運(yùn)動的重要性，主語應(yīng)該承前省略強(qiáng)調(diào)“運(yùn)動”，而且前后分句間是遞進(jìn)關(guān)系，排除AB； 結(jié)合前后分句間的動賓結(jié)構(gòu)（強(qiáng)壯骨骼、改善……功能、降低……風(fēng)險）特征，確定應(yīng)該表述成“增強(qiáng)機(jī)體反應(yīng)性”，排除D。故選C。【22題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處由上文的“輕則影響機(jī)體功能”，推出應(yīng)該表述成“重則……”，再結(jié)合生活常識，確定答案為：重則致殘甚至致死。②處屬于“專家建議”的內(nèi)容，前有“首先”，后面該有“其次”，再結(jié)合后文“運(yùn)動可以強(qiáng)壯骨骼……”，得出答案：其次，要適量運(yùn)動。③處由“最后，要增加日光照射。正常人平均每天至少需要20分鐘日照”可知空處應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“陽光照射”，再結(jié)合“我國飲食結(jié)構(gòu)中所含維生素D非常有限”以及“會對維生素D的生成及鈣質(zhì)吸收起到非常關(guān)鍵的作用”確定答案為：經(jīng)常接受陽光照射。四、寫作（60分）23.閱讀下列材料，根據(jù)要求寫作。材料1：近日，一批90后藝術(shù)生將《琵琶行》改編成流行歌曲，這首5分半鐘的歌曲，將白居易《琵琶行》600多字的詩全編進(jìn)去了，毫無堆砌之感，副歌部分還用了戲劇唱腔。僅上傳兩天，就收獲2萬多次點擊。網(wǎng)友紛紛點贊“終于找到了背古詩的正確姿勢”。材料2：2021年春節(jié)，河南衛(wèi)視春晚將舞蹈《唐宮夜宴》搬上舞臺，這支舞蹈展示了唐朝少女從教坊日常到趕赴夜宴一展才藝的全過程，舞臺還運(yùn)用了先進(jìn)技術(shù)，串聯(lián)起多件國寶級文物，令表演者身入其境、觀眾沉醉其中，節(jié)目一播出，便收獲了熱議和好評。材料3：“你我暮年，閑坐庭院，云卷云舒聽雨聲，星密星稀賞月影?；ㄩ_花落憶江南。你話往時，我畫往事。愿有歲月可回首，且以深情共白頭?！边B日來，這首現(xiàn)代小詩居然被傳為唐代大詩人杜甫創(chuàng)作，被網(wǎng)友瘋狂轉(zhuǎn)載，稱其“最美最甜”“驚艷了大唐”。讀了上述材料，你有什么思考？請據(jù)此寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。不少于800字?！敬鸢浮坷模簞?chuàng)新傳承方式，彰顯文化自信改編的《琵琶行》成了流行歌曲爆款，《唐宮夜宴》成了舞蹈藝術(shù)的新寵；原本高冷的甲骨文成了萌萌的表情包，變得魅力四射，深受網(wǎng)友歡迎……這啟示我們，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，可以讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生命力。文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。我們要創(chuàng)新文化傳承方式，唱響文化自信的最強(qiáng)音！ 讓傳統(tǒng)文化活起來。不少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史長河中明珠蒙塵，加入現(xiàn)代元素，讓傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)，可以讓傳統(tǒng)文化活起來?！盎镉媯?，抄家伙！”一首融合現(xiàn)代搖滾和傳統(tǒng)華陰老腔元素的《給你一點顏色》被譚維維唱響，迅速問鼎熱搜榜。她在歌中唱出了陜北人民的豪邁質(zhì)樸，唱出了黃土高原的厚重積淀，唱出了傳統(tǒng)文化的無窮魅力。創(chuàng)新文化傳承方式，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代舞臺上復(fù)活，散發(fā)出誘人的光芒，可以增強(qiáng)國人的文化自信心、民族自豪感。讓傳統(tǒng)文化火起來。傳承傳統(tǒng)文化需要借助新技術(shù)手段，實現(xiàn)完美的“穿越”。從“萌萌”的故宮文創(chuàng)，到文化紀(jì)錄片《如果國寶會說話》，再到文化綜藝節(jié)目《國家寶藏》請來當(dāng)紅明星演繹文物背后的故事……近年來，原本躺在博物館中高冷的“小眾文化”有了溫度和熱度，真正走進(jìn)了大眾生活。借助新技術(shù)手段傳承傳統(tǒng)文化，能讓古老的文明煥發(fā)新活力，進(jìn)一步講好中國故事。創(chuàng)新傳承方式，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的生活緊密結(jié)合，用老百姓喜聞樂見的形式來解讀傳統(tǒng)文化，用現(xiàn)代化的手段詮創(chuàng)新傳承方式，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的生活緊密結(jié)合，用老百姓喜聞樂見的形式來解讀傳統(tǒng)文化，用現(xiàn)代化的手段詮釋傳統(tǒng)經(jīng)典，能激發(fā)人們對傳統(tǒng)價值的認(rèn)同感、文化發(fā)展的使命感，讓傳統(tǒng)文化精神落地生根、開花結(jié)果。當(dāng)然，傳承傳統(tǒng)文化要以尊重傳統(tǒng)文化為前提。因追求形式上的新穎獨特而損害傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和本質(zhì)的現(xiàn)象在社會生活中常有出現(xiàn)。比如將經(jīng)典名著改編成影視劇或短視頻，顛覆了原有的文學(xué)形象；在文娛節(jié)目中惡搞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；利用圖片或繪畫扭曲傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典形象……這些人為了吸引眼球，獲得可觀的商業(yè)利益，極盡標(biāo)新立異之能事，嚴(yán)重地?fù)p害、褻瀆了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，極大地誤導(dǎo)了國民。這些是我們要堅決杜絕的現(xiàn)象?！杜眯小贰短茖m夜宴》的走紅，說明讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入普通大眾、重新煥發(fā)生機(jī)只是缺少一個契機(jī)。創(chuàng)新文化傳承方式，定能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綻放魅力，讓我們收獲滿滿的文化自信?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。中華文明上下五千年，博大精深，如何讓傳統(tǒng)文化活永葆生機(jī)？這是一個現(xiàn)實性很強(qiáng)、值得思考的問題。讓人欣慰的是，近年來，隨著文藝工作者的創(chuàng)新實踐，傳統(tǒng)文化在年輕的90后、00后中受到追捧，“國風(fēng)”“國潮”已成為一大流行。本題主要探討“傳統(tǒng)文化如何在當(dāng)代社會謀求發(fā)展”的話題。 這是一則多材料作文。三則材料中心指向統(tǒng)一，但又互有補(bǔ)充。材料一和材料二都是正面范例，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代方式演繹，依然可以受到青少年的喜愛，可以看出傳統(tǒng)文化自身的生命力；但材料一強(qiáng)調(diào)形式上要創(chuàng)新，材料二強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)代科技手段相結(jié)合。這對“如何做”的問題有所啟發(fā)。材料三是個反面實例，傳統(tǒng)文化固然要繼承，要發(fā)展，但前提是要尊重文化，而不是借“熱愛”之名“戲說”甚至“惡搞”文化?？忌鷮懽鲿r可先提出問題：如何讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代得以傳承并煥發(fā)生機(jī)。然后論述讓傳統(tǒng)文化永葆生機(jī)的一些正確的做法，如采用當(dāng)代青年喜聞樂見的藝術(shù)形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化；利用現(xiàn)代科技手段將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合；改良傳統(tǒng)文化，使之符合現(xiàn)代的審美觀念等?？衫玫乃夭挠小渡闲铝斯蕦m》，樊錦詩的《數(shù)字敦煌》，還有《假如國寶會說話》，以及改良版的漢服等。然后論述弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是惡搞，應(yīng)在尊重傳統(tǒng)文化。最后論述作為青年人，應(yīng)致力于讓傳統(tǒng)文化薪火相傳，并發(fā)揚(yáng)光大。立意：1.品味傳統(tǒng)文化之美，更新文化之魂。2.培養(yǎng)創(chuàng)新意識，傳統(tǒng)文化永不過時。3.在堅守中傳承傳統(tǒng)文化的精髓。