寧夏銀川市賀蘭縣景博中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第二次月考語文 Word版含解析.docx

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寧夏銀川市賀蘭縣銀川景博中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第二次月考語文試題（考試時(shí)間：150分鐘，滿分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。由于使用者在城市的建筑空間和公共空間中的活動是連續(xù)的，因而，城市公共空間與城市建筑無論是在物質(zhì)空間上還是在社會空間上，都是相互依存和互為前提的，是一種耦合關(guān)系。以城市公共空間與建筑的耦合關(guān)系審視城市建筑，建筑的城市價(jià)值不可小看。城市建筑要實(shí)現(xiàn)其城市價(jià)值，建筑的空間應(yīng)該突破自身的封閉狀態(tài)，接納和承擔(dān)城市職能，體現(xiàn)建筑與城市空間在空間領(lǐng)域和空間職能上的復(fù)合和重疊，建筑在實(shí)現(xiàn)自身的建筑功能的同時(shí)，承擔(dān)城市公共空間的職能，為市民提供活動、交往場所，在使用過程中起到城市公共空間的作用。這樣以城市公共空間特質(zhì)存在的建筑空間，能夠彌補(bǔ)城市公共空間在數(shù)量上的不足，同時(shí)也豐富了城市公共空間的多樣性。通過開放建筑用地內(nèi)的場地空間以及建筑內(nèi)部空間等獲得的城市公共空間，具有連接與轉(zhuǎn)化的重要功能，可以促使內(nèi)部空間與外部空間的相互滲透交融，形成過渡的，層次豐富的，內(nèi)外滲透的連續(xù)空間。這是建筑與城市公共空間體系實(shí)現(xiàn)耦合的重要途徑。而建筑正是通過在城市公共空間系統(tǒng)化建設(shè)中發(fā)揮其重要作用來實(shí)現(xiàn)自身的城市價(jià)值。建筑一方面作為物質(zhì)實(shí)體對城市公共空間起著空間限定的作用，另一方面建筑物對城市公共空間起著功能支持和視覺景觀的作用。建筑在城市廣場的形成過程中起到了重要作用。正如蘆原義信在《街道的美學(xué)》中所說：“廣場是城市中由各類建筑圍成的城市空間。”在城市廣場的構(gòu)成要素中，建筑的立面或者整個(gè)建筑實(shí)體成為廣場邊圍要素，起到了圍合空間的作用，對限定廣場空間起到?jīng)Q定性作用。建筑從尺寸、形態(tài)、肌理、開口、功能上影響著廣場空間的品質(zhì)，也是廣場活動重要的行為支撐，因?yàn)閺V場邊界上的建筑物直接決定了廣場上人的活動方式。比如一個(gè)紀(jì)念性廣場（天安門廣場）與商業(yè)廣場（大拇指廣場）的性格特征正是由其周邊的建筑的功能決定的。又如：廣場周邊建筑形態(tài)特征也會對廣場產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，多樣化的建筑形態(tài)令廣場空間具有動感、充滿生動活躍的氣氛，而對稱性的建筑形態(tài)則產(chǎn)生權(quán)威感，強(qiáng)化廣場的空間軸線和方向性。 在城市中，城市與建筑通過街道空間聯(lián)系在一起，人們在街道上來回穿梭，街道空間既是步行交通空間也是交往空間，街道上充滿了多樣化的城市生活。但是，機(jī)動車成為街道主角的這一變化，改變了街道的尺度和親切宜人的氣氛，使得街道原有的交往功能逐漸弱化，城市與建筑的連續(xù)性也大大減弱?；謴?fù)街道空間本色，應(yīng)該至少在一定區(qū)域內(nèi)設(shè)置步行優(yōu)先的道路，或者至少讓建筑對機(jī)動車道的人行道空間進(jìn)行耦合作用，優(yōu)化步行空間使之成為街道。與街道空間耦合的建筑，限定了街道空間，對街道空間的良好尺度起到了至關(guān)重要的作用，使街道獲得界面的連續(xù)性和良好的空間尺度。同時(shí)，城市建筑也為街道空間的變化起到了節(jié)點(diǎn)的作用。建筑周圍的空間、建筑的灰空間以及建筑內(nèi)部設(shè)置的城市公共空間，可以使街道空間有適度延伸，使街道空間增加可以讓人駐留的空間節(jié)點(diǎn)，成為街道交往空間的補(bǔ)充和發(fā)展。城市建筑除了對城市公共空間中的廣場和街道具有重要意義外，對其他各種類型的城市公共空間都有很重要的作用。城市公共空間的連續(xù)性需要通過建筑所創(chuàng)造的公共空間進(jìn)行銜接和轉(zhuǎn)換以得到最大化的實(shí)現(xiàn)，使得相鄰的城市公共空間相互滲透融合成為一個(gè)有機(jī)的整體。在實(shí)現(xiàn)相鄰空間之間的功能互動、空間流動的同時(shí)，也帶來其職能的交叉和滲透。這種建筑中的城市公共空間與其他城市公共空間的互動帶來了“整體大于部分之和”的集聚效應(yīng)，能創(chuàng)造更大的城市價(jià)值。城市建筑在城市公共空間系統(tǒng)中扮演的角色是空間的限定者、空間的創(chuàng)造者，離開建筑的參與，城市公共空間將失去色彩，將會減弱對公眾城市生活的支持度。實(shí)現(xiàn)建筑與城市公共空間的耦合正是讓建筑回歸其在城市這個(gè)大系統(tǒng)中的角色定位。（摘編自孫彤宇《從城市公共空間與建筑的耦合關(guān)系論城市公共空間的動態(tài)發(fā)展》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.建筑的城市價(jià)值，不僅在于實(shí)現(xiàn)自身的建筑功能，更重要的是能接納和承擔(dān)城市公共空間的職能。B.只要開放建筑用地內(nèi)的場地空間以及建筑內(nèi)部空間，就能獲得內(nèi)外相互滲透的連續(xù)城市公共空間。C.建筑作為城市廣場的要素之一，不僅影響著廣場空間的品質(zhì)，還間接決定了廣場上人的活動方式。D.與街道空間耦合的建筑，一方面限定了街道空間，另一方面也為街道空間的變化起到了節(jié)點(diǎn)的作用。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從城市公共空間與建筑的關(guān)系出發(fā)，提出建筑要實(shí)現(xiàn)其城市價(jià)值需起到城市公共空間作用這一觀點(diǎn)。B.文章第四段以天安門廣場和大拇指廣場為例，論證了不同形態(tài)的建筑決定了廣場的不同的性格特征。C.文章在闡述建筑對街道空間的作用時(shí)，使用“大大”“至少”“一定”等詞，體現(xiàn)了論證語言的嚴(yán)謹(jǐn)性。D.文章從城市廣場、街道空間和其他城市公共空間三個(gè)方面闡述了建筑在城市公共空間建設(shè)中的作用。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.以城市公共空間特質(zhì)存在的建筑空間，能夠豐富城市公共空間的多樣性。B.以機(jī)動車為主的街道空間，會弱化其原有的交往功能，并減弱城市與建筑的連續(xù)性。C.對建筑所創(chuàng)造的公共空間進(jìn)行銜接和轉(zhuǎn)換，能完全實(shí)現(xiàn)城市公共空間的連續(xù)性。 D.相鄰城市公共空間之間的功能互動、空間流動，可以創(chuàng)造更大的城市價(jià)值。【答案】1.D2.B3.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A．“更重要的是能接納和承擔(dān)城市公共空間的職能”錯。由原文“城市建筑要實(shí)現(xiàn)其城市價(jià)值，建筑的空間應(yīng)該突破自身的封閉狀態(tài)，接納和承擔(dān)城市職能，體現(xiàn)建筑與城市空間在空間領(lǐng)域和空間職能上的復(fù)合和重疊，建筑在實(shí)現(xiàn)自身的建筑功能的同時(shí)，承擔(dān)城市公共空間的職能，為市民提供活動、交往場所，在使用過程中起到城市公共空間的作用”可知，文中并未強(qiáng)調(diào)“能接納和承擔(dān)城市公共空間的職能”比“實(shí)現(xiàn)自身的建筑功能”更重要。B．“只要……就能……”表述絕對化。原文是“通過開放建筑用地內(nèi)的場地空間以及建筑內(nèi)部空間等獲得的城市公共空間，具有連接與轉(zhuǎn)化的重要功能，可以促使內(nèi)部空間與外部空間的相互滲透交融，形成過渡的，層次豐富的，內(nèi)外滲透的連續(xù)空間”。C．“還間接決定了廣場上人的活動方式”錯。原文是“廣場邊界上的建筑物直接決定了廣場上人的活動方式”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“論證了不同形態(tài)的建筑決定了廣場的不同的性格特征”錯。由原文“紀(jì)念性廣場（天安門廣場）與商業(yè)廣場（大拇指廣場）的性格特征正是由其周邊的建筑的功能決定的”可知，應(yīng)是周邊的建筑的功能決定了廣場的不同的性格特征。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“能完全實(shí)現(xiàn)”錯。由原文“城市公共空間的連續(xù)性需要通過建筑所創(chuàng)造的公共空間進(jìn)行銜接和轉(zhuǎn)換以得到最大化的實(shí)現(xiàn)”可知，應(yīng)是“得到最大化的實(shí)現(xiàn)”。故選C。(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一： 土地是承載萬物的媒介?！抖Y記》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天?！币?yàn)橥恋氐闹匾?，對土地的依戀也成為人類的一個(gè)古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會，世界上的各個(gè)民族也都有對土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費(fèi)孝通先生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會，如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動?！薄班l(xiāng)土”才是中國文化的重要底色?？梢哉f，對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯。作為一種物質(zhì)和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說，成為中國人的一種文化共識和集體記憶。早在先秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個(gè)家族。中國人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。中國人對土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)。“鄉(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對土地的依戀。中國古代常常用“社稷”來代表國家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國文化中，土地及其所生的谷物成為“國家”的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。在中國傳統(tǒng)社會，幾乎每個(gè)村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神?！耙环剿烈环饺恕?，正是通過這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上的人們就形成了一個(gè)共同體“社會”。可以說，中國文化飽含了對土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯，處處可見“戀土情結(jié)”的印記。對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！痹趥鹘y(tǒng)中國人的觀念中，土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富，也是一種魂?duì)繅衾@的精神家園。土地給中國人帶來的不僅是財(cái)富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價(jià)值觀，“大人不華，君子務(wù)實(shí)”一向是中國圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。中國人對土地的情感也造就了另一個(gè)文化基因，那就是平和。固守土地使中國人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對暴力和侵略，追求和平?！鞍餐炼睾跞剩誓軔??！敝袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身”。 土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國文化的突出特征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。在人與土地的關(guān)系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價(jià)值。立足新時(shí)代，只有深刻認(rèn)識自己的傳統(tǒng)文化，對中國文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會層面實(shí)現(xiàn)“天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄》）材料二：中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺灣，后來又赴美留學(xué)，在另一個(gè)不同文化的海外生活，他先是接受臺灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識形態(tài)的影響。他也曾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來他意識到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅(jiān)定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對傳統(tǒng)文化的皈依和堅(jiān)守。余光中對于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時(shí)間。一個(gè)人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會的層次。真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。”這段話映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對中華民族血脈的認(rèn)同。“真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。”這種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩中，更是表現(xiàn)出余光中的故園渴念以及民族自尊心和自豪感。（摘編自傅天虹《詩國的游子——論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個(gè)民族，但在中國文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國人的文化心理和行為。B.中國人對土地的依戀在語言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來代表國家，就集中體現(xiàn)了中華民族對土地的崇拜觀念。C. 中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，余光中的經(jīng)歷生動地體現(xiàn)這一點(diǎn)。D.余光中認(rèn)為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生地的具體的那個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國文化中表征，同時(shí)也闡釋了其對中國文化及國民心理的影響，論證精當(dāng)有力。B.在中國傳統(tǒng)社會，人在死后也會選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。C.中國古代有“春祈秋報(bào)”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報(bào)答土地神的恩德，這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。D.中國文化主張“天、地、人”和諧共處，如能對其中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必然會對今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。6.為建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”，某地?cái)M舉辦以“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動，請根據(jù)上述材料為他們提幾點(diǎn)建議。【答案】4.D5.B6.①宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；②利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；③挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括信息的能力。D.“不是系于某人出生地的具體的那個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”說法錯誤，文中說的是“不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)”，是“不必”，不是“不是”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生運(yùn)用文本信息進(jìn)行推理的能力。B.“也體現(xiàn)了迷信落后的一面”于文無據(jù)，原文“在中國傳統(tǒng)社會，‘入土為安’也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方‘風(fēng)水寶地’，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個(gè)家族。中國人信仰的‘風(fēng)水觀念’也與土地密切相關(guān)”并沒有體現(xiàn)這是迷信落后的依據(jù)。故選B?！?題詳解】 本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①根據(jù)“對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯”可知，宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；②根據(jù)“改革開放以來，‘鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)’同樣在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江溫州人就用‘一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！l(xiāng)土文化資本’‘鄉(xiāng)誼關(guān)系’成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色”可知，利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；③根據(jù)“中國文化主張‘天、地、人’的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價(jià)值”可知，挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境，吸引人才回歸。(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面文字，完成下面小題。文本一：保衛(wèi)延安（節(jié)選）杜鵬程“報(bào)告！”陳興允輕輕地走進(jìn)窯洞，低聲喊?！芭叮銇砜?！把濕衣服脫掉?！迸砜傋叩酱策叄崞鹨患约撼４┑钠婆f棉衣，說：“披上?！迸砜?，中等以上的身材，普通工人的臉相，兩道又粗又黑的濃眉下一對不大的眼睛閃著嚴(yán)肅剛毅的光芒。這位天才的軍事家像普通勞動人民一樣質(zhì)樸、淳厚。他和陳興允談了幾句話以后，又注視作戰(zhàn)地圖，扳住指頭在計(jì)算什么。有時(shí)，他來回輕輕地踱著步子。看來，他總是全副精力都貫注在某一點(diǎn)上，冷靜地深思著。彭總讓陳旅長走到地圖邊，要他看其他戰(zhàn)場敵我態(tài)勢以及敵人在陜北的分布情況和動向。有時(shí)候，他回頭看陳興允的眼睛，仿佛在觀察：“他是否懂了這一切呢？”陳興允覺得彭總那嚴(yán)肅深沉的眼光，直射到人心里。在這樣眼光下，軟弱、猶豫、自私都無法隱藏，正像眼睛里不能有針尖大的灰塵一樣。彭總沉靜地站在地圖面前，使人感到一種巨大的精神力量。他并不使你感到冷淡，相反的，這是耐心的啟發(fā)、等待和父兄般的關(guān)懷。雖然將要進(jìn)行的戰(zhàn)斗，是部隊(duì)在陜甘寧邊區(qū)作戰(zhàn)的第一次攻堅(jiān)戰(zhàn)，雖然部隊(duì)攻堅(jiān)經(jīng)驗(yàn)很少，可是陳興允一站到彭總面前，他就覺得蟠龍鎮(zhèn)一定會拿下。彭總深思著，偶爾和陳興允說一兩句話。 陳興允，在這第一次和彭總接近的時(shí)刻，彭總的舉止言談使他微微感到奇異。他回憶起自己每一次對干部交代任務(wù)的時(shí)候，害怕他們了解不清，總是反復(fù)地給他們講，要他們中間某些人復(fù)誦?？墒桥砜偫鲜抢潇o地、精神非常集中地謀慮著，而很少說話。彭總不長篇大論地講話，可是他的話里，壓縮著寶貴的思想和豐富的經(jīng)驗(yàn)。他的話，會讓你聯(lián)想起很多的事情。他的話，一投入你的腦子中，你那很多模糊感覺到而說不出的凌亂、片斷的經(jīng)驗(yàn)，便聯(lián)貫起來了，系統(tǒng)了，明確了，提高了。這時(shí)，你會驚奇地對自己說：“??！事情原來這樣簡單、明確！可是以前我怎么覺得它是那樣復(fù)雜和沒有頭緒呢？”陳興允正尋思，三個(gè)小娃娃，跑到彭總住的窯洞門口。這些個(gè)娃娃最大的有六七歲，最小的只有四五歲。警衛(wèi)員一邊瞪眼嚇唬，一邊低聲喊：“小鬼，別亂跑，回來！”娃娃們根本不理睬，連跳帶蹦地闖到彭總住的窯洞中去了。彭總彎下腰，輕輕摩著娃娃們的頭，問：“噢，你們有什么軍國大事要來討論？”娃娃們傻呵呵地互相瞧瞧，一對對的黑眼珠，像那荷花葉上的水珠一樣滾轉(zhuǎn)。他們憨溜溜地笑了。接著，他們像事先商量好了一樣，一擁上去抱住彭總的腿，有的向彭總要子彈殼，有的向彭總要一支很小很小的手槍。彭總給一個(gè)小娃綁好鞋帶，給另外一個(gè)小娃擦了擦鼻涕，然后又跟他們有趣地談了一陣，最后說：“這里不需要你們發(fā)言！”娃娃們跳著往出走，彭總用手招呼著他們，一面走，一面說：“好，到外面去玩。對你們是不能講原則的。小心，不要跌跤！”彭總望著走遠(yuǎn)了的娃娃們，故意踏著泥水，倒退著、跳著向他招小手，他坦然地笑了。（選自《保衛(wèi)延安》，有刪改）文本二：彭德懷速寫丁玲“一到戰(zhàn)場上我們便有一個(gè)信心，幾十個(gè)人的精神注在他一個(gè)人身上，誰也不敢亂動。就是剛上火線的，也因?yàn)橛辛怂拇嬖诙欢煤ε隆Ｖ灰宦暯裣?，我們就找不到一個(gè)人不高興去迎著看不見的死而勇猛地沖上去！我們是怕他的，但我們更愛他！”這是一個(gè)24歲的青年政治委員告訴我的。當(dāng)他述說這一段話的時(shí)候，發(fā)紅的臉上隱藏不住他的興奮。他說的是誰呢？就是現(xiàn)在我所要粗粗畫幾筆的彭德懷同志，他現(xiàn)在正在前方擔(dān)任紅軍前敵副總指揮。 穿的是最普通的紅軍裝束，但在灰色布的表面上，薄薄浮著黃的泥灰和黑色的油，顯得很舊，而且不大合身，不過他似乎從來就沒有感覺得到。臉色是看不清的，因?yàn)槌３Ｓ性S多被寒風(fēng)所摧裂的小口布滿著，但在這不算漂亮的臉上有兩個(gè)黑的、活潑的眼珠轉(zhuǎn)動，看得見有在成人臉上找不到的天真和天真的頑皮。還有一張頗大的嘴，充分表示著頑強(qiáng)，這是屬于革命的無產(chǎn)階級的頑強(qiáng)的神情。每當(dāng)遇到一些青年干部或是什么下級同志的時(shí)候，看得出那些昂奮的心都在他那種最自然誠懇的握手里顯得溫柔起來。他有時(shí)也同這些人開玩笑，說著一些粗魯無傷的笑話，但更多的時(shí)候是耐煩地向他們解釋許多政治上工作上的問題，懇切地顯示著對一個(gè)同志的勉勵。這些聽著的人便望著他，心沉靜了，然而同時(shí)又更奮起了。但一旦他不說話沉思著什么的時(shí)候，周圍便安靜了，誰也唯恐驚擾了他。有些時(shí)候他的確使人怕的，因?yàn)樗麑ぷ魇菄?yán)格的，雖說在生活上是馬馬虎虎；不過這些受了嚴(yán)厲批評的同志卻會更愛他的。擁著一些老百姓的背，揉著它們，聽老百姓講家里事，舉著大拇指在那些樸素的臉上搖晃著說：“呱呱叫，你老鄉(xiāng)好得很……”那些嘴上長得有長胡的也會拍著他，或是將煙桿送到他的嘴邊，哪怕他總是笑者推著拒絕了。后來他走了，但他的印象卻永遠(yuǎn)留在那些簡單的純潔的腦子中。（有刪改）7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一中“自己常穿的破舊棉衣”的細(xì)節(jié)、文本二中“最普通”“不大合身”等表述，都體現(xiàn)了彭德懷衣著簡樸的特點(diǎn)。B.文本一沒有直接描寫彭總與陳興允關(guān)于戰(zhàn)斗的具體對話，借助陳興允的心理活動主要刻畫彭總嚴(yán)厲和堅(jiān)強(qiáng)的一面。C.文本二開頭以青年政治委員的話傾訴愛戴，文末寫彭總留給百姓的深刻印象，別具匠心，都運(yùn)用側(cè)面描寫手法。D.文本一著重刻畫彭德懷眼光的嚴(yán)肅、剛毅和深沉，文本二突出其眼神的活潑、天真和頑皮，角度雖異，傳神則同。8.文本二說：“我們是怕他的，但我們更愛他！”請結(jié)合文本一和文本二簡要分析其原因。9.文本一和文本二是如何塑造彭德懷形象的？并據(jù)此概括“速寫”的文體特征。【答案】7.B8.①彭德懷“嚴(yán)肅深沉的眼光，直射到人心里”，令軟弱、猶豫、自私都無法隱藏；對工作十分嚴(yán)格，令部下在戰(zhàn)場誰也不敢亂動。所以“我們是怕他的”。②彭德懷關(guān)心同志，平易近人，幽默風(fēng)趣，甚至有點(diǎn)天真頑皮，能夠與老百姓打成一片，指揮作戰(zhàn)鎮(zhèn)定自若，舉重若輕，在軍民中富有崇高威望。所以“我們更愛他”。9.第一問：①文本一通過與陳興允討論、與孩子們交談這兩個(gè)場景展開，有連貫的故事情節(jié)，細(xì)節(jié)富有想象力，描寫具體細(xì)膩。②文本二抓住彭德懷最本質(zhì)的性格特征進(jìn)行簡筆勾勒，基本上沒有故事情節(jié)，紀(jì)實(shí)性強(qiáng)，描寫簡明凝練。第二問：速寫具有紀(jì)實(shí)性、篇幅短小、簡練生動的特征，強(qiáng)調(diào)用具有概括力的筆墨描摹人物、敘述事件、復(fù)現(xiàn)場景。【解析】【7題詳解】 本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“主要刻畫彭總嚴(yán)厲和堅(jiān)強(qiáng)的一面”錯。原文“在這第一次和彭總接近的時(shí)刻，彭總的舉止言談使他微微感到奇異。他回憶起自己每一次對干部交代任務(wù)的時(shí)候，害怕他們了解不清，總是反復(fù)地給他們講，要他們中間某些人復(fù)誦?？墒桥砜偫鲜抢潇o地、精神非常集中地謀慮著，而很少說話。彭總不長篇大論地講話，可是他的話里，壓縮著寶貴的思想和豐富的經(jīng)驗(yàn)。他的話，會讓你聯(lián)想起很多的事情。他的話，一投入你的腦子中，你那很多模糊感覺到而說不出的凌亂、片斷的經(jīng)驗(yàn)，便聯(lián)貫起來了，系統(tǒng)了，明確了，提高了”，據(jù)此看出，主要是刻畫其沉靜的力量和智慧。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解重要句子含義的能力。由“陳興允覺得彭總那嚴(yán)肅深沉的眼光，直射到人心里。在這樣眼光下，軟弱、猶豫、自私都無法隱藏”“有些時(shí)候他的確使人怕的，因?yàn)樗麑ぷ魇菄?yán)格的”“一到戰(zhàn)場上我們便有一個(gè)信心，幾十個(gè)人的精神注在他一個(gè)人身上，誰也不敢亂動”分析可知，彭德懷“嚴(yán)肅深沉的眼光，直射到人心里”，令軟弱、猶豫、自私都無法隱藏，對工作十分嚴(yán)格，令部下在戰(zhàn)場誰也不敢亂動。所以“我們是怕他的”。由“彭總沉靜地站在地圖面前，使人感到一種巨大的精神力量。他并不使你感到冷淡，相反的，這是耐心的啟發(fā)、等待和父兄般的關(guān)懷”，這些聽著的人便望著他，心沉靜了，然而同時(shí)又更奮起了”“每當(dāng)遇到一些青年干部或是什么下級同志的時(shí)候，看得出那些昂奮的心都在他那種最自然誠懇的握手里顯得溫柔起來。他有時(shí)也同這些人開玩笑，說著一些粗魯無傷的笑話，但更多的時(shí)候是耐煩地向他們解釋許多政治上工作上的問題，誠懇地顯示著對一個(gè)同志的勉勵”分析可知，彭德懷關(guān)心同志，平易近人，幽默風(fēng)趣，甚至有點(diǎn)天真頑皮，能夠與老百姓打成一片，指揮作戰(zhàn)鎮(zhèn)定自若，舉重若輕，在軍民中富有崇高威望。所以“我們更愛他”?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品中的藝術(shù)形象、分析文本體裁特征以及表現(xiàn)手法的能力。第一問：結(jié)合“彭總讓陳旅長走到地圖邊，要他看其他戰(zhàn)場敵我態(tài)勢以及敵人在陜北的分布情況和動向。有時(shí)候，他回頭看陳興允的眼睛，仿佛在觀察：‘他是否懂了這一切呢?’”“彭總彎下腰輕輕摩著娃娃們的頭，問：‘噢，你們有什么軍國大事要來討論?’”“接著，他們像事先商量好了一樣，一擁上去抱住彭總的腿，有的向彭總要子彈殼，有的向彭總要一支很小很小的手槍”分析可知，文本一主要記敘了“與陳興允討論”“與孩子們交談”這兩個(gè)場景，有連貫的故事情節(jié)，細(xì)節(jié)富有想象力，描寫具體細(xì)膩。 結(jié)合“穿的是最普通的紅軍裝束，但在灰色布的表面上，薄薄浮著黃的泥灰和黑色的油，顯得很舊，而且不大合身，不過他似乎從來就沒有感覺得到。臉色是看不清的，因?yàn)槌３Ｓ性S多被寒風(fēng)所摧裂的小口布滿著，但在這不算漂亮的臉上有兩個(gè)黑的、活潑的眼珠轉(zhuǎn)動，看得見有在成人臉上找不到的天真和天真的頑皮。還有一張頗大的嘴，充分表示著頑強(qiáng)，這是屬于革命的無產(chǎn)階級的頑強(qiáng)的神情”等分析可知，文本二抓住彭德懷最本質(zhì)的性格特征進(jìn)行簡筆勾勒，基本上沒有故事情節(jié)，紀(jì)實(shí)性強(qiáng)，描寫簡明凝練。第二問:“速寫”是繪畫專有名詞，是一種快速的寫生方法，屬于素描的一種。用于文學(xué)創(chuàng)作，顧名思義就是迅速地描寫。速和寫兩個(gè)字在不同程度上都代表著一種狀態(tài)，即時(shí)地、直覺地、急速地寫出眼中所見。結(jié)合文本二第三段對彭德懷的描寫“穿的是最普通的紅軍裝束，但在灰色布的表面上，薄薄浮著黃的泥灰和黑色的油，顯得很舊，而且不大合身，不過他似乎從來就沒有感覺得到。臉色是看不清的，因?yàn)槌３Ｓ性S多被寒風(fēng)所摧裂的小口布滿著，但在這不算漂亮的臉上有兩個(gè)黑的、活潑的眼珠轉(zhuǎn)動，看得見有在成人臉上找不到的天真和天真的頑皮。還有一張頗大的嘴，充分表示著頑強(qiáng)，這是屬于革命的無產(chǎn)階級的頑強(qiáng)的神情”分析可知，對人物的描寫簡練生動，具有概括力。結(jié)合文本二“他說的是誰呢？就是現(xiàn)在我所要粗粗畫幾筆的彭德懷同志，他現(xiàn)在正在前方擔(dān)任紅軍前敵副總指揮”分析可知，這是作者在戰(zhàn)場上見到彭德懷而寫的一段文字，文章簡短，體現(xiàn)了速寫的紀(jì)實(shí)性、篇幅短小的特征結(jié)合文本二“這是一個(gè)24歲青年政治委員告訴我的。當(dāng)他述說這一段話的時(shí)候，發(fā)紅的臉上隱藏不住他的興奮。他說的是誰呢？……析可知，文本二對事件的敘述概括，且有復(fù)現(xiàn)場景的特點(diǎn)。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。東漢章帝章和二年秋七月，南單于上言：“宜及北虜分爭，出兵討伐，破北成南，并為一國，令漢家長無北念。愿發(fā)國中及諸部故胡新降精兵，分道并出，期十二月同會虜?shù)?。臣兵眾單少，不足以防?nèi)外，愿遣執(zhí)金吾耿秉、度遼將軍鄧鴻及西河、云中、五原、朔方、上郡太守并力而北。冀因圣帝威神，一舉平定，臣國成敗，要在今年。已敕諸部嚴(yán)兵馬，唯裁哀省察?！碧螈僮h欲從之，尚書宋意上書曰：“自漢興以來，征伐數(shù)矣，其所克獲，曾不補(bǔ)害。光武皇帝躬服金革之難，深昭天地之明，故因其來降，羈縻畜養(yǎng)，邊民得生，勞役休息，于茲四十余年矣。漢興功烈，于斯為盛。今北虜西遁，請求和親，宜因其歸附，以為外捍，巍巍之業(yè)，無以過此。若引兵費(fèi)賦以順南虜，則坐失上略，去安即危矣。誠不可許?！焙偷塾涝甏海]憲將征匈奴，三公、九卿詣朝堂上書諫，以為“匈奴不犯邊塞，而無故勞師遠(yuǎn)涉，損費(fèi)國用，徼功萬里，非社稷之計(jì)”。書連上，輒寢。宋由②懼，遂不敢復(fù)署議，而諸卿稍自引止。 唯司徒袁安、司空任隗守正不移，至免冠朝堂固爭，前后且十上，眾皆為之危懼，安、隗正色自若。侍御史魯恭上疏曰：“國家新遭大憂，陛下方在諒陰，百姓闕然，三時(shí)不聞警蹕之音，莫不懷思皇皇，若有求而不得。今乃以盛春之月，興發(fā)軍役，擾動天下，以事戎夷，誠非所以垂恩中國、改元正時(shí)、由內(nèi)及外也。萬民者，天之所生。天愛其所生，猶父母愛其子，一物有不得其所者，則天氣為之舛錯，況于人乎？故愛民者必有天報(bào)。今始征發(fā)，而大司農(nóng)調(diào)度不足，上下相迫，民間之急，亦已甚矣。群僚百姓咸曰不可陛下獨(dú)奈何以一人之計(jì)棄萬人之命不恤其言乎！上觀天心，下察人志，足以知事之得失。臣恐中國不為中國，豈徒匈奴而已哉！”尚書令韓稜、騎都尉朱暉、議郎京兆樂恢皆上疏諫，太后不聽。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·兩匈奴叛服》）注：①太后，竇太后，漢文帝皇后。②宋由，東漢臣，京兆長安人，曾任大司農(nóng)，后遷司空、太尉。10.下列文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。群僚A百姓B咸C曰D不E可F陛下G獨(dú)H奈I何J以K一L人M之N計(jì)O棄P萬Q人R之S命T不U恤V其W言X乎！11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“功烈”，意為“功業(yè)”，“烈”與《過秦論》中“奮六世之余烈”的“烈”含義相同。B.“敕”，意為“命令、吩咐”，與《林黛玉進(jìn)賈府》中“敕造寧國府”中的“敕”含義相同。C.“期”，意為“約定”，與《歸去來兮辭（并序）》里的“帝鄉(xiāng)不可期”的“期”含義不同。D.“因”，意為“憑借、依靠”，與《過秦論》中的“蒙故業(yè)，因遺策”的“因”含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.南匈奴單于希望與漢朝合力討伐北匈奴，讓南北匈奴合并為一國，使?jié)h朝長久沒有北方邊患之憂。B.竇太后打算同意北征，尚書宋意卻認(rèn)為應(yīng)許南匈奴的請求是放棄安全而走向危險(xiǎn)境地。C.對于出征討伐匈奴之事，司徒袁安、司空任隗不懼危險(xiǎn)據(jù)理勸諫，前后上書近十次。D.竇憲將要出征討伐匈奴時(shí)，侍御史魯恭上書諫言在章帝居喪期間出兵不符合天意民心。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）自漢興以來，征伐數(shù)矣，其所克獲，曾不補(bǔ)害。（2）書連上，輒寢。宋由懼，遂不敢復(fù)署議，而諸卿稍自引止?！敬鸢浮?0.FOT11.D12.D13.（1）自從漢朝建立以來，數(shù)次討伐（匈奴），但漢所得的勝利和收獲，竟不能補(bǔ)償給國家?guī)淼膿p失。（2）奏書接連上呈，卻總是被擱置。宋由感到恐懼，就不敢再上奏章討論，而九卿也逐漸自行停止勸諫?！窘馕觥俊?0題詳解】 本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：群臣和百姓都說（此事）不可行，陛下怎能因?yàn)楦]憲一人的計(jì)策，而毀棄萬民的身家性命，不體恤他們的呼聲呢！“群僚百姓咸曰不可”句意完整，是轉(zhuǎn)述群僚百姓的觀點(diǎn)，意思是群臣和百姓都說（此事）不可行，所以在“不可”后斷開，因此選F；“以一人之計(jì)”與“棄萬人之命”對舉，結(jié)構(gòu)相似，應(yīng)在“計(jì)”“棄”中間斷開，因此選O；“不恤其言”是動賓結(jié)構(gòu)，中間不斷開，應(yīng)在“不”前邊斷開，因此選T。故選FOT?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：這是漢朝建立以來最盛大的一項(xiàng)功業(yè)/發(fā)揚(yáng)了六代君王遺留的功業(yè)。B.正確。句意：我已命令各部厲兵秣馬/依照皇帝的命令而建造的寧國公府。C.正確。期，約定/期望。句意：約定十二月在北匈奴會師/升入仙界也沒有希望。D.“‘因’含義相同”錯。因，憑借，依靠/沿襲。句意：希望憑著圣上的神威/承繼先前的基業(yè)，沿襲前代的策略。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“在章帝居喪期間”錯誤。原文“和帝永元元年春，竇憲將征匈奴”，據(jù)此看出后來竇憲出征是在“和帝永元元年春”，章帝去世，和帝“居喪”。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“興”，建立；“征伐”，討伐；“克”，戰(zhàn)勝、勝利；“曾”，竟、卻、簡直。（2）“輒”，總是；“寢”，被擱置；“遂”，于是、就；“稍”，逐漸。參考譯文： 東漢章帝章和二年秋季七月，南匈奴單于上書朝廷：“應(yīng)當(dāng)及早趁北匈奴內(nèi)亂紛爭，出兵討伐，打敗北匈奴，成全南匈奴，（讓南北匈奴）合并為一國，使?jié)h朝長久沒有北方邊患之憂。我愿征調(diào)匈奴各部舊有和新投降的精兵，分路同時(shí)出擊，約定十二月在北匈奴會師。我部力量單薄，不足以內(nèi)外防御，希望（漢朝）派遣執(zhí)金吾耿秉、度遼將軍鄧鴻及西河、云中、五原、朔方、上郡太守，合力北征。希望憑著圣上的神威，一舉平定北方。我匈奴國的成敗，關(guān)鍵在于今年。我已命令各部厲兵秣馬，準(zhǔn)備作戰(zhàn)。請陛下審察裁決?！备]太后打算聽從他的意見。尚書宋意上書說：“自從漢朝建立以來，數(shù)次討伐（匈奴），但所得的勝利和收獲，卻不能補(bǔ)償給國家?guī)淼膿p失。光武帝親身經(jīng)歷戰(zhàn)亂的艱難，顯示天地間無與倫比的英明，所以趁匈奴人前來歸降，對他們采取羈縻豢養(yǎng)的政策，于是邊疆之民獲得生機(jī)，勞役停止，與民休息，至今已經(jīng)四十余年了。這是漢朝建立以來最盛大的一項(xiàng)功業(yè)?，F(xiàn)在北匈奴已經(jīng)向西逃遁，請求與漢朝通婚和好，應(yīng)當(dāng)趁他們歸順依附的機(jī)會，使之成為外圍防御力量，巍巍功業(yè)，莫過于此。如果征調(diào)軍隊(duì)，消耗國賦，以聽從南匈奴的意愿，那就是白白丟掉上策，放棄安全而走向危險(xiǎn)境地。（對南匈奴的請求）實(shí)在不可應(yīng)許?！睎|漢和帝永元元年春季，竇憲將要出征討伐匈奴，三公、九卿到朝堂上書勸諫，認(rèn)為“匈奴并未進(jìn)攻邊塞，而我軍無緣無故勞師遠(yuǎn)征，消耗國家資財(cái)，求取萬里以外的戰(zhàn)功，這不是為國家著想的上策”。奏書接連上呈，卻總是被擱置。宋由感到恐懼，就不敢再上奏章討論，而九卿也逐漸停止勸諫。唯獨(dú)司徒袁安、司空任隗嚴(yán)守正道，堅(jiān)定不移，甚至脫去官帽在朝堂堅(jiān)持力爭，前后上書將近十次，眾人都為他們深感危險(xiǎn)和恐懼，但袁安、任隗兩人卻神情鎮(zhèn)定自若，舉止如常。侍御史魯恭上書說：“朝廷新近有大憂，陛下正在服喪，百姓感到若有所失，一天聽不到皇上出入時(shí)巡防護(hù)衛(wèi)的警報(bào)之音，就無不惴惴不安地思念，如同有所求而不能得。如今卻在盛春之月征發(fā)兵役，為遠(yuǎn)征匈奴而擾亂全國，這實(shí)在不合恩待中原百姓、改年號而正歲時(shí)、由內(nèi)及外處理政務(wù)的原則。萬民百姓乃是上天所生。上天愛他所生的萬物，猶如父母愛子女，天下萬物中只要有一物未得適宜的安頓，那么天地氣象就會因此發(fā)生錯亂，何況對于人事呢？因此，愛護(hù)百姓的人上天一定有回報(bào)。現(xiàn)今剛剛開始征發(fā)，而大司農(nóng)調(diào)度的物資已經(jīng)不能滿足，官民上下交互逼迫，人民困苦危急，也已經(jīng)很嚴(yán)重了。群臣和百姓都說（此事）不可行，陛下怎能因?yàn)楦]憲一人的計(jì)策，而毀棄萬民的身家性命，不體恤他們的呼聲呢！對上觀察天意，對下?lián)岵烀裥模妥阋悦靼资虑榈睦Φ檬?。為臣?dān)心中國將不再是中國，難道只是匈奴（有這樣不尊重中國的想法）嗎？”尚書令韓稜、騎都尉朱暉、議郎京兆人樂恢都上書勸諫，但太后不聽。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。南樓①陸游十年不把武昌酒，此日闌邊感慨深。舟楫紛紛南復(fù)北，山川莽莽古猶今。登臨壯士興懷地②，忠義孤臣許國心。倚杖黯然斜照晚，秦吳萬里入長吟?！咀ⅰ竣俅疚跷迥炅?，詩人因詩名日盛，受到孝宗召見，在自蜀地東歸途中作此詩于鄂州。②東晉名臣、名士庾亮鎮(zhèn)守武昌時(shí)，曾與僚屬同登“武昌郡”之“南樓”；他曾上疏北伐，遭朝臣反對。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（） A.首聯(lián)直抒胸臆，寫詩人十年未飲武昌之酒，此日登臨南樓不禁感慨萬千。B.頷聯(lián)狀寫登臨所見，江上舟楫南來北往，山川莽莽古今依舊，情景交融。C.頸聯(lián)虛實(shí)兼顧，以東晉名臣庾亮自比，流露出忠義之臣的拳拳報(bào)國之心。D.尾聯(lián)借景抒情，以夕陽晚照映襯山河之美好，詩人心情由黯然轉(zhuǎn)為開朗。15.有人稱此詩將自然、社會、時(shí)局以至個(gè)人的遭遇融于觀景之中，請談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?4.D15.①詩人在南樓登高極目四望，將“舟楫紛紛”的俗世喧囂與“山川莽莽”的自然景觀相融，引發(fā)人們對社會與自然的思考。②將登臨南樓聯(lián)想到的東晉名士庾亮的人生經(jīng)歷與自己的抗金遭際糅合起來，表達(dá)了對時(shí)局的關(guān)注，抒發(fā)了深沉的愛國情懷?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容和賞析藝術(shù)手法的能力。D．“詩人心情由黯然轉(zhuǎn)為開朗”錯，此時(shí)詩人面對美好卻破碎的大好河山，心情黯然，只有將此情此景吟詠成詩，所以心情沒有轉(zhuǎn)為開朗。故選D。【15題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌中作者的思想情感的能力。頷聯(lián)“舟楫紛紛南復(fù)北，山川莽莽古猶今”寫登上南樓所見之景，船只紛紛漫于江上南來北往，山由古延綿至今，依舊如此茂密繁雜，山河之美躍然紙上。將“舟楫紛紛”的俗世喧囂與“山川莽莽”的自然景觀相融，引發(fā)人們對社會與自然的思考。首聯(lián)以議論入詩，再次登上武昌南樓，時(shí)過境遷，物是人非，為自己為國家為時(shí)局心中不禁再次感慨萬千。頸聯(lián)用轉(zhuǎn)折含蓄的筆法，寫再次登臨南樓不禁想起東晉名士庾亮的經(jīng)歷，以其自比，想起宦海浮沉多年，朝野變動及人心難測的艱難，依舊不擋自身拳拳報(bào)國之心。尾聯(lián)寫夕陽晚照，以襯山河之美，然感傷時(shí)局動蕩，社會動蕩不安，心情黯然，只有將此情此景吟詠成詩。詩人將多重情感融于景觀之中，借景抒情，抒發(fā)自身的報(bào)國之心。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，每空1分，共6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《莊子·秋水》篇有言：“夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也”?！肚f子·逍遙游》中與之意思相近的句子是：“_____________，_______________?！保?）荀子的《勸學(xué)》中，作者用“_____________，_______________”兩個(gè)比喻印證君子只要廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會智慧通達(dá)，行為沒有過錯的道理。（3）《望岳》中寫作者看到云在升騰、鳥在飛翔的兩句是：“________________， __________________?！薄敬鸢浮竣?朝菌不知晦朔②.蟪蛄不知春秋③.故木受繩則直④.金就礪則利⑤.蕩胸生曾云⑥.決眥入歸鳥【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字的寫法，“菌”“晦”“朔”“蟪”“蛄”“受”“礪”“蕩”“眥”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字，完成小題。獲取信息的便捷化與舒適化，究竟是在發(fā)展我們的思維能力還是相反呢？聽聽“好聲音”，看看肥皂劇，果真能代替反復(fù)默誦與咀嚼那些花朵般、金子般、火焰般、匕首與針刺般的言語、章節(jié)與名篇巨著嗎？不，膚淺瀏覽是不可能取代深刻閱讀的。心理學(xué)家、教育學(xué)家、語言學(xué)家與生理學(xué)家都已經(jīng)判定，沒有發(fā)達(dá)的語言系統(tǒng)，是不可能有深刻縝密的思想的。恰恰是語言符號激活了思維與想象能力，最大限度調(diào)動和整合不同資源從而實(shí)現(xiàn)①，然后去發(fā)展、延伸、突破已有的知識見解。在人們?nèi)找嬉杂|屏瀏覽取代苦讀攻讀的今天，我們還有沒有深度的與認(rèn)真的閱讀呢？僅僅瀏覽，是視覺與聽覺的瞬間刺激，容易停留在相對淺薄破碎的層面上。的確，在這樣一個(gè)②的社會氛圍中，人人太過想要快速獲取成功，一些不查核、不分辨、不概括、不回溯、無推敲斟酌、絕無任何解析能力更無創(chuàng)意的平面信息性能人已經(jīng)出現(xiàn)了。他們離開了閱讀，只有瀏覽與便捷舒適的掃描，以微博代替書籍，以段子代替文章，以花拳繡腿代替③，以吹噓表演代替講解探討，將會導(dǎo)致精神懶惰。英諺云：寧可失去英倫三島，不能失去莎士比亞。因?yàn)樯勘葋喆淼氖悄軌騾⑴c社會建設(shè)并構(gòu)建民眾追求方式和生產(chǎn)方式由此進(jìn)一步塑造民族自尊心與自愛心的文化。所以我想強(qiáng)調(diào)，在觸屏?xí)r代，我們的“莎士比亞”也不能失去，不要做網(wǎng)絡(luò)的奴隸，堅(jiān)持閱讀，受益無窮。17.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。18.請將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。19.文中畫橫線的句子使用了哪些修辭手法？請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?7.①融會貫通；②急于求成；③真才實(shí)學(xué)18.①因?yàn)樯勘葋喆淼氖俏幕?，②文化是能夠參與社會建設(shè)的，③它能夠構(gòu)建民眾的追求方式與生活方式，④并進(jìn)一步塑造民族的自尊心與自愛心。19.①設(shè)問：先提問然后自己作答的形式，有提請注意、引導(dǎo)思考、強(qiáng)化深刻閱讀作用的效果；②比喻：連用四組比喻，把言語、章節(jié)與經(jīng)典作品比作“花朵”“金子”“火焰”“匕首與針刺”，形象生動地表現(xiàn)了經(jīng)典作品給讀者帶來的豐富的感受和想象。 【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。本題，第①處，“調(diào)動和整合不同資源”目是把知識融合起來，可用“融會貫通”。融會貫通：指把各方面的知識、道理融合貫穿，從而獲得對事物全面、透徹的理解。第②處，“人人太過想要快速獲取成功”強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)社會氛圍，可用“急于求成”。急于求成：形容急著要取得成功。第③處，對應(yīng)“花拳繡腿”，強(qiáng)調(diào)有真正的才學(xué)，可用“真才實(shí)學(xué)”。真才實(shí)學(xué)：真正的才能和學(xué)識。后常用于形容人富有才能及學(xué)識。【18題詳解】本題考查學(xué)生語言運(yùn)用之變換句式的能力。首先提取主干：因?yàn)樯勘葋喆淼氖俏幕辉侔选拔幕鼻暗亩ㄕZ獨(dú)立出來，單獨(dú)成句。如把“能夠參與社會建設(shè)”添加主語“文化”改為句子：文化是能夠參與社會建設(shè)的；把“構(gòu)建民眾追求方式和生產(chǎn)方式”添加主語“文化”改為句子：它能夠構(gòu)建民眾的追求方式與生活方式；把“進(jìn)一歲塑造民族自尊心與自愛心”添加主語“文化”改為句子：文化進(jìn)一步塑造民族的自尊心與自愛心。最后梳理句子順序，連貫表達(dá)為：因?yàn)樯勘葋喆淼氖俏幕?，文化是能夠參與社會建設(shè)的，它能夠構(gòu)建民眾的追求方式與生活方式，并進(jìn)一步塑造民族的自尊心與自愛心?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力?！奥犅牎寐曇簟纯捶试韯?，果真能代替反復(fù)默誦與咀嚼那些花朵般、金子般、火焰般、匕首與針刺般的言語、章節(jié)與名篇巨著嗎？不，膚淺瀏覽是不可能取代深刻閱讀的”，這兩句先問后答，自問自答，運(yùn)用設(shè)問修辭手法，意在提請讀者注意，引發(fā)讀者思考的作用。“那些花朵般、金子般、火焰般、匕首與針刺般的言語、章節(jié)與名篇巨著”，連用四組比喻，本體是“經(jīng)典作品”，喻體是“花朵”“金子”“火焰”“匕首與針刺”，把經(jīng)典作品比作“花朵”“金子”“火焰”“匕首與針刺”，從不同角度生動形象展現(xiàn)了經(jīng)典作品給讀者帶來豐富的感受和想象。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。人生之中，最重要的就是要明白我們的生命事業(yè)到底是怎么回事。有兩句話我很欣賞：生命是一種過程，①。 我們每一個(gè)人是活在每一天的，假如說你每一天都高興了，其實(shí)你一輩子就是幸福快樂的！有次我用礦泉水瓶灌了一瓶黃河水，放在路邊，我發(fā)現(xiàn)，四分之三已經(jīng)變成了清澈的水，而只有四分之一是沉淀下來的泥沙。假如我們把這瓶水的清水部分比喻成幸福和快樂，而把沉淀的泥沙比喻成我們的痛苦的話，當(dāng)你搖晃一下，生命中整個(gè)充滿的是渾濁，但是當(dāng)你把心靜下來，盡管②，四分之一的痛苦和煩惱沉淀，生命中的四分之三就是幸福和快樂。什么叫事業(yè)是一種結(jié)果呢？作為一件事情，最后的結(jié)果確實(shí)是無情的，但任何事情只要你在做的時(shí)候，他就不能算成功。我認(rèn)為我自己是成功的，成功不在于新東方做了多大，也不在于我有多少錢，而在于我有一種心態(tài)：過去我摔倒過千萬次，以后我也可能還會摔倒千萬次，但是我依然能夠爬起來。對于你做事情來說，事情的結(jié)果怎么樣，在社會人的眼中，是成功的惟一的標(biāo)準(zhǔn)！但如果你為了一個(gè)事業(yè)目標(biāo)已經(jīng)竭盡全力，③，生命本身的豐富也是最好的結(jié)果?！崦艉檠葜v稿（有刪改）20.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。21.根據(jù)文段內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文中最后一段開頭用設(shè)問的方式，自問自答，既承上啟下，使演講層次分明，同時(shí)也啟發(fā)了讀者的思考。B.作者將生活中的挫折說成“摔倒”，用詞生動形象，幽默風(fēng)趣，符合演講稿通俗易懂、有感染力的特點(diǎn)。C.作為一篇演講稿，靈活使用第一人稱和第二人稱，有利于演講者與聽眾的交流，更具有感染力和說服力。D.文中劃線句中的冒號作用為引出下文；逗號可以改為分號，修改后整個(gè)句子的結(jié)構(gòu)層次會更加清晰明顯?！敬鸢浮?0.①事業(yè)是一種結(jié)果②泥沙（痛苦）總量沒有減少③最后即使沒有結(jié)果21.B【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)文章結(jié)構(gòu)可知，第一段是總寫，二三段是分寫，第二段內(nèi)容對應(yīng)的是“生命是一種過程”，那么第三段“什么叫事業(yè)是一種結(jié)果呢”對應(yīng)的是所填空的內(nèi)容，據(jù)此可寫“事業(yè)是一種結(jié)果”；第二空，由前文“四分之一是沉淀下來的泥沙”可知，該空的意思是當(dāng)你把心靜下來時(shí)，你會發(fā)現(xiàn)四分之一的泥沙（痛苦）的總量沒有發(fā)生變化，據(jù)此可寫“泥沙（痛苦）總量沒有減少”； 第三空，由后文銜接的內(nèi)容“生命本身的豐富也是最好的結(jié)果”可知，從前后語義關(guān)系的角度，該空應(yīng)該用表示假設(shè)的關(guān)聯(lián)詞“即使”與后文的“也”相搭配，再結(jié)合前文“已經(jīng)竭盡全力”可推知，此處的意思是最后的結(jié)果是失敗的，據(jù)此可寫“最后即使沒有結(jié)果”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞語段相關(guān)內(nèi)容的能力。B.“幽默風(fēng)趣”說法錯誤，結(jié)合“過去我摔倒過千萬次，以后我也可能還會摔倒千萬次，但是我依然能夠爬起來”可知，該句運(yùn)用了比喻的修辭，“摔倒”生動形象地表現(xiàn)出了挫折的含義，使其更通俗易懂，并沒有產(chǎn)生“幽默風(fēng)趣”的表達(dá)效果。故選B。四、寫作（60分）22.閱讀下面的漫畫材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字?！敬鸢浮坷模焊矣谵饤?，放低姿態(tài)我們的人生，仿若行走在云霧繚繞的山區(qū)，在征服了一座山頭后，會發(fā)現(xiàn)總有另一座更高的山峰向你招手，這里面有些人，或安于現(xiàn)狀，待在舒適區(qū)里，終于止步不前，而若是我們攀上更高的山峰，終會看見更美麗的風(fēng)景。人生的每一座山頭間都不可能有天梯石棧，也不可能有復(fù)道行空。攀上另一座更高的山的第一步，便是從原先的那一座山頭下來。這需要敢于摒棄的勇氣。不敢于摒棄的人，或站在山頭上畏首畏尾，徒增恐懼與不甘，或在下山時(shí)路上患得患失，一路磕磕碰碰。只有有勇氣摒棄的人，方能為攀上高峰做好準(zhǔn)備。 君可見，王陽明摒棄了自己本已小有所成的程朱理學(xué)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)去研究陸九淵的學(xué)說，終為一代心學(xué)圣人，流芳千古；君須見，“新文化運(yùn)動先驅(qū)”蔡元培二十五歲即中進(jìn)士，但他在認(rèn)識到西方文化在當(dāng)時(shí)的先進(jìn)性以后，毅然與孫中山一起致力于進(jìn)行西方先進(jìn)思想的傳播，最終為后人所敬仰；君還能見，“百米飛人"蘇炳添摒棄了自己右腳起跑得到的好成績，改用更有優(yōu)勢的左腳起跑，才有了東京奧運(yùn)會上一鳴驚人的九秒八三……古往今來，無數(shù)圣賢哲人、行業(yè)領(lǐng)軍以親身實(shí)踐告訴我們，敢于摒棄方能攀上更高之峰。然而，在生活中，卻不乏一些勇于摒棄之人也待在原先的山頭上，何也？因?yàn)樗麄兾捶诺妥藨B(tài)，卻總以俯視的姿勢觀看一切事物，因此連走下山頭的意識都沒有。故而，放低姿態(tài)，也是走下山頭，是邁好攀登第一步的必不可少的條件。認(rèn)為自己所立之峰即為最高者，只會止步不前。猶記得在21世紀(jì)初，諾基亞的市場份額還堪稱壟斷地位，但它認(rèn)為自己的地位是永遠(yuǎn)不會被撼動的，便對創(chuàng)新之潮不屑一顧，短短十年時(shí)間，它便被智能手機(jī)淹沒了，到如今，更是只能靠中小學(xué)生群體茍延殘喘；放低姿態(tài)者，終將與時(shí)代潮流一起，大有可為。幾年前時(shí)，華為還完全不具備與國際競爭的資本，但它可以放低姿態(tài)，去征服一座座科技高峰，到如今，它是基站最大制造商，是5G技術(shù)開創(chuàng)者，引領(lǐng)者，甚至讓美國這樣的超級大國都不敢低估這樣的私企。可見放低姿態(tài)是意識，走下山頭是行動，欲走下山頭必先有放低姿態(tài)的意識。每個(gè)人，都站在不同的山頭，卻都有更高的山頭等著去攀登，有時(shí)上山反而沒有從原先山頭上下來那么難。但，只要我們敢于摒棄，放低姿態(tài)，一定能讓每一步走得更穩(wěn)健，向著更險(xiǎn)峻的山峰攀登?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。立意：這是一則漫畫式材料作文題。圖片中，一個(gè)登山者立在一座小山山頂，抬頭仰望著眼前一座更高的山峰，小山和大山之間是一個(gè)幽深的山谷。圖片的配文是“要想從一座山攀上另一座更高的山，第一步便是下山”。本次漫畫屬于哲理型漫畫，帶有比喻和象征色彩，不是“就畫論畫”，也就是說，不是把畫面上的內(nèi)容作為描述、分析、評價(jià)的唯一對象。這次作文不能就登山說登山，就下山說下山。這里的“登山”指的是通過努力而不斷進(jìn)步。登上一座山，指取得一定的成就。登上“另一座更高的山”指的是取得更大的成就。而“下山”，則是一種“清零心態(tài)”：人生就像登山，每上一級臺階，都會看到不一樣的風(fēng)景。如若被一時(shí)的風(fēng)光迷住了眼，停留在原地，就永遠(yuǎn)無法看到更為廣闊美好的景色。真正的智者，都懂得及時(shí)在曾經(jīng)的成就上按下歸零鍵。往日不可追，不要讓過去的成功成為現(xiàn)在的包袱。若是沉溺于曾經(jīng)的輝煌，就難以鑄造新的成功。定期讓自己歸零，輕裝上陣才能走得更遠(yuǎn)，爬的更高，看到更美的風(fēng)景。這里考生可以思索幾個(gè)問題：1.要看得到更高的山：一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)或者一個(gè)國家，在某一個(gè)方面取得了一定的成就，如果滿足于眼前，就看不到更高的山，取得不了更大的成就。南非前總統(tǒng)曼德拉曾言“攀上一座高山后，你會發(fā)現(xiàn)，還有更多的高山等著你去攀登”。 2.要有“下山”的勇氣：我們一直在鼓勵大家不斷進(jìn)取，勇攀高峰，但是，我們是否也該有下山的勇氣和動作呢？尤其是在我們擁有了名利后，我們是否又有急流勇退的勇氣和智慧呢？獨(dú)守那座已不再是巔峰的巔峰，那座隨時(shí)可能會面臨崩塌的巔峰，等待你的同樣是死亡。前面的路沒有希望,于是只有下山。下山需要勇氣，更是一種絕處逢生的智慧。3.要有上山的能力，也有下山的勇氣：要做一頭雄獅，有上山的勇氣，也要坦然面對下山的境遇。人生如行路，沿途不只是一馬平川，而是既有上坡的險(xiǎn)峻坎坷，也有下坡的激流險(xiǎn)灘。人生最高境界：上坡時(shí)有毅力，下坡時(shí)有魄力，坦途時(shí)有定力。從漫畫的主題來看，文體可以是記敘文或議論文。若寫記敘文，寫人敘事的過程中，可以運(yùn)用對比襯托、欲揚(yáng)先抑、細(xì)節(jié)刻畫、心理描寫等多種手法來凸顯人物登上人生巔峰的喜悅，為取得更大的成績毅然決然“下山”的勇氣和再次出發(fā)的魄力。若寫議論文，可以運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，首先闡明觀點(diǎn)：從一座山峰攀上另一座山峰，要有下山的勇氣，然后分析這樣做的意義和價(jià)值，最后分析如何下山并為再次攀登積蓄力量。立意：1.站在峰巔仰望下一個(gè)峰巔，下山是新的攀登的開始。2.不畏彼山高，勇者先下山。3.走下峰巔，只為更好地攀登。