印光大師開(kāi)示：居心行事有如大地

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1、普載萬(wàn)象，不生分別，普生萬(wàn)物，以給人用，而且不矜其功，不望其報(bào)，地之恩德，可謂廣大周遍博厚悠久而莫能名焉。圣人立法，凡法施于民，以死勤事，以勞定國(guó)，以及御大災(zāi)，捍大患者，皆設(shè)祠祀之。況吾人畢世所依而生之大地，可不特建殿宇，莊嚴(yán)儀像，常以香華燈燭供養(yǎng)，以少舒報(bào)恩之心，恒致如在之誠(chéng)乎。此東照寺地母廟之所由建也?！　⊙缘啬刚?，即佛經(jīng)所謂主地神也。蓋以生長(zhǎng)萬(wàn)物，若母之養(yǎng)育兒女，故俗稱為地母，實(shí)非專現(xiàn)女身者。按華嚴(yán)經(jīng)世主妙嚴(yán)品，主地神有佛剎微塵數(shù)之多，雖有從他方世界來(lái)者，然只此大地，亦非一神所主，殆各有疆界耳。又凡屬神祇，皆有升遷進(jìn)退，如世官僚，官署官名，則永不更改，其

2、人則進(jìn)退攝謝，了無(wú)一定。非如倉(cāng)頡，孔子，關(guān)帝，文昌之專屬一人也?！　《氯~昌云，以地母廟建立已久，將欲傾覆，募諸善信，得洋若干元，住持慈寬，又助一半，遂得殿宇法相，悉皆重新，將欲立石，祈敘大義。易曰，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。人能居心行事，有如大地，施恩不求報(bào)，受辱不懷瞋，但盡我之天職，不計(jì)人之順逆，如是之人，生入圣賢之域，沒(méi)登極樂(lè)之邦。如持地菩薩，以平地故，心地遂平，得證圓通，將來(lái)尚復(fù)成無(wú)上道，教化九法界一切眾生，如天普蓋，似地均擎，無(wú)有一人，不在鈞陶化育之中。此觀象修道證心成佛之大利益，愿諸閱者，咸注意焉。???????????????????《增廣印光法師

3、文鈔卷第四》：“螺頭廟東照寺重修地母廟碑記”?　　道德仁義，乃吾人本具之性德。因果報(bào)應(yīng)，實(shí)天地化育之大權(quán)。　　人生天地之間，藐?duì)柶叱咧|。其與廣大高厚莫測(cè)之天地，并立為三，稱為三才者。以其能仰體天地之德，皆可以為堯舜，皆可以作佛，以參贊其化育故也?！　」适ト擞谝浊ざ灾?，一以自強(qiáng)不息法天，一以厚德載物法地教人。夫自強(qiáng)不息，則閑邪存誠(chéng)，克己復(fù)禮，非到明明德，止至善，人欲凈盡，天理流行，以復(fù)其本具之性德不可也。厚德載物，則仁民愛(ài)物，推己及人，當(dāng)必本忠恕，行慈悲，胞與為懷，物我同觀，非盡其參贊之天職弗止也。　　然此非專指居位行政者言，即匹夫匹婦，亦皆能行。以堯舜

4、之道，孝弟而已。圣賢之學(xué)，修身而已。能修身者，必能孝弟，必能格除物欲，擴(kuò)充良知，以獨(dú)善其身矣。而其效必能刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。況得位行政，豈有不能兼善天下之理乎?！　√煜虏恢?，匹夫有責(zé)。使人人各秉誠(chéng)心，各盡孝弟，各行慈善，矜孤恤寡，救難憐貧，戒殺放生，吃素念佛。則人以善感，天以福應(yīng)。自然雨順風(fēng)調(diào)，民康物阜。決不至常降水旱瘟蝗，風(fēng)吹地震等災(zāi)。而時(shí)和年豐，人樂(lè)其業(yè)。加以慈和仁讓，相習(xí)成風(fēng)?？v有一二愚頑，亦當(dāng)化為良善。如矜梁上之君子，一方永絕竊賊。赒匿室之偷兒，此后遂成善士。古人仁慈為政，真誠(chéng)愛(ài)民，尚能感化異類。如虎不入境，魚(yú)徙他方等瑞征。載諸史冊(cè)，不一而

5、足。果能各以慈善相感，斷不至常有土匪刀兵，蹂躪劫掠等禍。???????????????節(jié)選自《增廣印光法師文鈔卷第二》：“挽回劫運(yùn)護(hù)國(guó)救民正本清源論”