康德美學(xué)思想中的趣味理論

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1、康德美學(xué)思想中的趣味理論　　摘要：由于味覺(jué)的打開，16世紀(jì)歐洲的文獻(xiàn)中開始大量出現(xiàn)趣味概念，尤其在17世紀(jì)末到18世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，趣味成為了思想界熱烈討論的題目，康德對(duì)趣味概念的重視，正是由于這個(gè)背景。在講授人類學(xué)的過(guò)程中，康德逐步將趣味納入先驗(yàn)領(lǐng)域，最終使趣味成為《判斷力批判》中一個(gè)專用的美學(xué)概念；以此，康德提出了對(duì)批評(píng)的批判，引領(lǐng)出提倡個(gè)性的新批評(píng)觀念。??關(guān)鍵詞:康德；判斷力批判；趣味；批評(píng)??中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??14在康德的美學(xué)思想中，趣味是一個(gè)非常重要的概念。《判斷力批判》實(shí)際上就是“趣味批判”，其中“美的分析”、“崇高的分析”等“一切都

2、歸宿于趣味（鑒賞）的概念”［注：參見(jiàn)［德］康德著，宗白華譯《判斷力批判》，商務(wù)印書館，1996年版，第79頁(yè)；或［德］康德著，鄧曉芒譯《判斷力批判》，人民出版社，2002年版，第77頁(yè)。]，實(shí)際的分析也是對(duì)“趣味（鑒賞）判斷”（Geschmacksurteil）的分析。這足以說(shuō)明趣味在康德美學(xué)體系中占居核心地位。但康德并沒(méi)有對(duì)趣味概念本身作出分析，這可能是康德美學(xué)的研究者不注重趣味的主要原因?？档乱幌驀?yán)謹(jǐn)，這么做自然有他的理由，但研究者如果也像康德一樣“得意忘言”，只注重分析過(guò)程及其由此而得出的“規(guī)定性”結(jié)論，對(duì)賴以支撐這些分析的“趣味”概念棄之不顧，就有些問(wèn)題了?？上覀兊?/p>

3、康德美學(xué)研究恰恰就是這么做的。曹俊峰先生的《康德美學(xué)引論》（天津教育出版社，1999年）倒是對(duì)趣味概念比較重視，追尋了其來(lái)歷，也對(duì)康德的相關(guān)論述集中做了分析，可以說(shuō)部分地解釋了康德不分析趣味概念本身的原因。這對(duì)我們更深入地理解康德的美學(xué)思想有很大的幫助，也使我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到不認(rèn)真研究康德的趣味理論的局限性。但是曹先生對(duì)康德的著作非常熟悉，因而對(duì)康德有關(guān)趣味的論述有深入的分析，而對(duì)于趣味概念的“來(lái)龍去脈”就顯得有些簡(jiǎn)略，而沒(méi)有放到一個(gè)更大的背景當(dāng)中去。本文想“接著”曹先生的分析繼續(xù)作一點(diǎn)探討。??一首先要解釋的是關(guān)于“趣味”的翻譯問(wèn)題。趣味是一個(gè)名詞，而通常漢譯為“鑒賞”或“鑒定

4、”的西文Connoisseurship才是一個(gè)動(dòng)詞，該詞是法國(guó)作家安德烈?費(fèi)利比安（AndréFélibien，1617―1695）針對(duì)日漸興旺的藝術(shù)收藏，在他1685年的《談話》（Entretiens）中提出的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。這個(gè)術(shù)語(yǔ)所指有二：其一是確定作品的作者歸屬；其二是對(duì)作品做出評(píng)價(jià)。［注：E.F.vanderGrinten,EnquiriesintotheHistoryofArt-HistoricalFunctionsandTermsupto1850,14Amsterdam,1952,p.53.]之所以有時(shí)將taste譯作鑒賞，主要是因?yàn)橹形牡牧?xí)慣。如康德所謂“鑒賞判斷”

5、，原文為Geschmacksurteil,是由Geschmack（趣味）和Urteil（判斷）組合而成，實(shí)即趣味判斷，但因中文習(xí)慣，宗白華與鄧曉芒兩個(gè)譯本都譯為鑒賞判斷?？肆_齊《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語(yǔ)言學(xué)的美學(xué)歷史》中譯本有一節(jié)“鑒賞及鑒賞一詞的各種意義”［注：參見(jiàn)克羅齊著，王天清譯《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語(yǔ)言學(xué)的美學(xué)的歷史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版，第34―36頁(yè)。]，這里的“鑒賞”實(shí)際上也是“趣味”，筆者雖然未能見(jiàn)到原文，但據(jù)克羅齊在該節(jié)里專門講到“這個(gè)詞實(shí)際上是指誰(shuí)能從不好的食品中把那些美味的食品選擇出來(lái)”[注：參見(jiàn)克羅齊著，王天清譯《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語(yǔ)言學(xué)

6、的美學(xué)的歷史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版，第36頁(yè)。]，亦可推測(cè)而出。幸好兩詞都有對(duì)“品評(píng)”之意，不致誤差太大，但“鑒賞”（connoisseurship）所提出的兩項(xiàng)要求，構(gòu)成了西方藝術(shù)史寫作的基本框架，而“趣味”（taste）則是對(duì)西方科學(xué)與藝術(shù)的區(qū)別所需要的一個(gè)重要尺度，兩者相差極大，需要仔細(xì)辨別有了這個(gè)基礎(chǔ)，下面將“鑒賞”全部置換為“趣味”“判斷力批判”實(shí)際上就是“趣味批判”。在當(dāng)時(shí)，“判斷有各種名稱，例如‘斟酌’、‘直接的理智活動(dòng)’，有時(shí)它叫做‘好的趣味’14或精審的鑒賞力”，[注：參見(jiàn)穆拉托里《論意大利詩(shī)的完美化》，北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編《西方美學(xué)家論

7、美和美感》，商務(wù)印書館，1982年版，第93頁(yè)。]康德自己在《判斷力批判》出版之前，也自稱第三批判是“趣味批判”。在1787年9月31日（三年后《判斷力批判》問(wèn)世）致友人萊因霍爾德（Reinhold）的一封信中，康德寫道：“我現(xiàn)在正忙于趣味的批判……這一題為《趣味批判》的作品，在復(fù)活節(jié)前即使不能付印，至少也要完稿?！盵注：參見(jiàn)［德］康德著，李秋零譯《彼岸星空――康德書信選》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2001年版，第156－157頁(yè)。]后來(lái)之所以改為“判斷力批判”，也許是因?yàn)槿の兑辉~與個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系太緊，與“基于