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1、淺談張岱年早期的新道德觀 摘要：早在20世紀(jì)三四十年代，張岱年先生就提出了適應(yīng)新時代的需要必須建立新道德的論斷。新道德觀的基本原則是理生合一、與群為一、義合一及動的天人合一；新道德觀的基本規(guī)范是六達(dá)德即公忠、任恤、信誠、謙讓、廉立、勇毅和六基德即孝親、慈幼、勤勞、節(jié)儉、愛護(hù)公物、知恥；新道德觀的最高綱領(lǐng)為新三綱說，最高境界是兼善天下，而以人群為一體。張岱年的新道德觀立足于現(xiàn)實(shí)生活，是對以儒家倫理為主體的傳統(tǒng)道德批判的繼承與創(chuàng)造性超越?！ ￡P(guān)鍵詞：張岱年；新道德觀；生活理想之四原則；三綱說；道德境界
2、 一、新道德概念的提出 張岱年先生不僅是中國杰出的哲學(xué)家，而且是著名的倫理學(xué)家。早在20世紀(jì)三四十年代，張岱年先生就提出了獨(dú)到的新道德理念?！ 堘纺晗壬凇兜赖轮兣c?！分姓f：道德依時代而不同，隨著社會之物質(zhì)基礎(chǔ)之變化而變化；然在各時代之道德中，亦有一貫者在，由此而各時代之道德皆得名為道德。可謂各時代的道德之演化是循一定方向而趨的，亦可謂各時代之道德同為一根本的大原則之表現(xiàn)。此大原則為古代道德所表現(xiàn)，亦為今世道德所表現(xiàn)，且將來道德亦不違之。又說：舊道德為不徹底的，為不圓滿的，新道德較之舊道德為
3、更徹底的、圓滿的。在此意義上言，新道德乃舊道德之變革，亦舊道德之發(fā)展，舊道德之充實(shí)；新道德乃是脫除舊限制的根本原則之更充分體現(xiàn)。后來在《天人簡論-擬議新德》中又說：道德隨時代之不同而變遷，隨著社會生活之改易而轉(zhuǎn)移。當(dāng)今之世，社會生活與往昔大異，而如仍沿用舊德之目，勢必?zé)o效，甚至有害。是故當(dāng)審時代之需要而建立新道德。張岱年的精辟論述揭示了道德具有穩(wěn)定性和變動性、繼承性和創(chuàng)新性之統(tǒng)一的基本特征。馬克思主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，道德作為一種社會意識形態(tài)，是由社會存在決定的。因此，道德應(yīng)隨著時代的變遷和社
4、會生活的變化而發(fā)生相應(yīng)的變化。故適應(yīng)新時代的需要必須建立新道德?！ ∥逅男挛幕\(yùn)動進(jìn)行道德革命，提倡新道德，批判舊道德，其主要的批判對象是三綱，清除尊君思想，反對家長制，提倡男女平等。但沒有完成建設(shè)新道德的任務(wù)，即破而未立。張岱年認(rèn)為，自五四新文化運(yùn)動以來，就有一個建立新道德的任務(wù)。五四新文化運(yùn)動雖然摧毀了封建道德的權(quán)威，但由于提倡的是西方資產(chǎn)階級道德而不符合中國國情。五四之后。也有進(jìn)步人士宣揚(yáng)共產(chǎn)主義道德，但也未能在全國推行。因而五四新文化運(yùn)動提出建設(shè)新道德的任務(wù)沒有真正完成。因此，早在20世紀(jì)30年
5、代撰寫的《人與世界宇宙觀與人生觀》中，張岱年就明確提出創(chuàng)立合乎新的生活的新道德、求新社會之堅(jiān)固，必須建立新道德及現(xiàn)代中國所需要的新道德的命題；40年代又在撰寫的《天人簡論》中提出擬議新德的命題與審時代之需要而建立新道德的論斷?！ 堘纺暝缙诘男碌赖掠^主要集中在20世紀(jì)30年代撰寫的《生活理想之四則》、《人與世界宇宙觀與人生觀》和40年代撰寫的《品德論》、《天人簡論》等文章中?！ 《⑿碌赖掠^的時代建構(gòu) 道德體系是由道德原則和道德規(guī)范等構(gòu)成的。關(guān)于中國封建時代的道德原則和道德規(guī)范，張岱年在《中國
6、倫理思想研究》中明確地指出：在孔子思想體系中，仁是最高原則，忠、信、孝、悌、恭、寬、敏、惠是規(guī)范。朱熹稱仁義禮智為綱領(lǐng)，亦即基本原則。宋元明清的主要思想家都肯定仁、義、禮、智是最高的道德原則。到明清時代，有人將孝、悌、忠、信與禮、儀、廉、恥聯(lián)結(jié)起來，標(biāo)舉為孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥八德。明清時代的一些通俗書籍中更宣揚(yáng)忠、孝、節(jié)、義四德。這些都是封建統(tǒng)治階級道德的重要原則和規(guī)范。但在思想家中，不論是程朱學(xué)派、陸王學(xué)派，還是批評程朱陸王的王夫之、戴震，都肯定仁、義、禮、智是道德的最高原則?！ ≡谥袊饨?/p>
7、社會，三綱五常是統(tǒng)治階級的最高的道德原則。三綱即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，在封建社會后期起了嚴(yán)重的阻礙社會發(fā)展的反動作用；仁義禮智信五常對于古代精神文明的發(fā)展起了一一定的積極作用。封建時代的道德原則和道德規(guī)范是封建專制主義的反映，既有民主性的精華，又有封建性的糟粕。適應(yīng)時代之需要，建構(gòu)新道德是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，包含確立新的道德原則和新的道德規(guī)范及道德境界等。建構(gòu)新道德需要對傳統(tǒng)道德進(jìn)行批判性繼承或揚(yáng)棄，同時還要結(jié)合社會實(shí)踐進(jìn)行綜合性創(chuàng)造，達(dá)到超越傳統(tǒng)道德的境界。 第一，新道德觀的基本原則生活理想之四
8、原則。在30年代中期，張岱年在《生活理想之四原則》中，在深入闡發(fā)辯證唯物論人生哲學(xué)根本特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了中國現(xiàn)在需要新的人生理想，提出了理生合一、與群為一、義命合一或現(xiàn)實(shí)理想之統(tǒng)一及動的天人合一或天人協(xié)調(diào)為生活理想之原則。而所說的生活理想之原則，大體是想提出一個新的生活理想之綱領(lǐng)。生活理想之四原則構(gòu)成張岱年早期新道德觀的基本原則?！ ±砩弦皇巧罾硐氲牡谝辉瓌t。張岱年認(rèn)為，人生哲學(xué)中最大的問題，是生與理的問題。理是指道德規(guī)范或當(dāng)
