老子哲學(xué)思想對(duì)教育過程的啟示

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1、老子哲學(xué)思想對(duì)教育過程的啟示老子哲學(xué)思想對(duì)教育過程的啟示　　老子.L.，即老聃，姓李，名耳，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，與孔子同為中國古代哲學(xué)的開創(chuàng)者。面對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境和生活狀況的不滿，老子形成了自己充滿強(qiáng)烈批判精神的獨(dú)特思想，這些獨(dú)特思想為我們的教育過程提供了參考?！　∫弧⒌婪ㄗ匀唬喉槕?yīng)自然，返璞歸真　　道是老子哲學(xué)思想的核心概念。道，即自然規(guī)律。所謂人法地，地法天，天法道，道法自然，道法自然就是要效法自然，順應(yīng)萬物本性，才能尋找到道。老子崇尚自然，他認(rèn)為只有遵從自然的教育才是最好的教育，才能達(dá)到最理想的目的。　　老子的教育理想是返璞歸真、復(fù)歸于樸的教育理想。他采用正

2、言若反的表達(dá)方式提醒人們，要獲得人生真正價(jià)值的途徑就是效法自然，返璞歸真，他說大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不合，有孝慈。國家昏亂，有忠臣；他說上善若水，水利萬物而不爭，水是最好的道，可以作為教育的內(nèi)容。　　在具體的教育內(nèi)容上，他說：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為問不足，故令又所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。他認(rèn)為用那些世俗禮樂來育人，只能使人離自然越來越遠(yuǎn)，他提倡絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、少私寡欲、絕學(xué)無憂，反對(duì)現(xiàn)實(shí)利益上的追逐名利，追求仁義等，超越了儒家的世俗禮樂；他認(rèn)為，一切任其自然，方能回到本真狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)返璞歸真的教育理想。

3、　　二為學(xué)日益，為道日損：啟發(fā)學(xué)生的抽象思維　　在處理學(xué)生的為學(xué)和為道問題上，老子提出：為學(xué)者日益，為道者日損，損之又損，以至無為，無為而無不為。為學(xué)是指探求外物的知識(shí)活動(dòng)，這里的范圍狹窄，僅指對(duì)于禮義圣智禮法的追求，這些學(xué)問是能增加人的知見和智巧的；為道是通過冥想或體驗(yàn)以領(lǐng)悟事物未分化狀態(tài)的道，這里的道是指自然之道，無為之道。[1]為學(xué)和為道是兩個(gè)不同的概念，但我們可以視之為相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面：不清楚私心雜念，為學(xué)難有成就；學(xué)識(shí)的提高和豐富，有助于內(nèi)心境界的凈化從而使為道得以實(shí)現(xiàn)。[2]　　為學(xué)日益，為道日損，要求人們超越習(xí)以為常的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，把自己的眼光從具體復(fù)雜的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)引向現(xiàn)象背后

4、更深層次的存在本質(zhì)，經(jīng)過損之又損的過程，不斷拋棄感知印象而深入到事物的內(nèi)部，對(duì)道的體認(rèn)需要主體的自覺和直觀自省，顯然這種教學(xué)需要啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行抽象思維?！　‘?dāng)代教育中，學(xué)生學(xué)習(xí)的教材往往都已是被精華的文化知識(shí)，然這些知識(shí)因離學(xué)生太遠(yuǎn)而難以被理解，學(xué)生往往感到茫然、厭倦。這就要求教育者把人類文化和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相整合，不僅要傳授基礎(chǔ)的文化知識(shí)，而且要培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)和能力；不僅要向?qū)W生傳授現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所提供的實(shí)證知識(shí)和技能，還要引導(dǎo)現(xiàn)代自然科學(xué)和人文科學(xué)向日常生活的各個(gè)領(lǐng)域滲透，從而培養(yǎng)學(xué)生的理性精神、主體意識(shí)、批判意識(shí)和創(chuàng)造精神?！　∪?、行不言之教：榜樣示范、情感共鳴　　老子說：圣人處無為之事，

5、行不言之教，萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居，用無為處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬物生長發(fā)展而不替他確定其起點(diǎn)。需要明確的是，行不言之教，并不是真的不言，而是言應(yīng)該合乎自然法則，合乎自然?！　≡谥袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)的教育思想中，歷來十分重視教與學(xué)、言傳與身教、教育者的教學(xué)與受教育者的個(gè)人體悟的統(tǒng)一。[3]行不言之教，強(qiáng)調(diào)的是一種對(duì)道德直覺把握，把教育過程看成學(xué)習(xí)者通過自由感悟、體驗(yàn)而達(dá)到人的生命充分舒展、主體精神極度昂揚(yáng)的精神境界的過程，這一過程意味著學(xué)生的親身參與、情感共鳴、意義建構(gòu)和生命成長?！　∷?L.首先要求教育者以身作則，以自己良好的行為為人們樹立規(guī)范，使教育者得到啟示，在潛

6、移默化中將教育內(nèi)容傳輸給受教育者，它反對(duì)過多的教導(dǎo)和強(qiáng)迫灌輸。這體現(xiàn)了受教育者主體性作用，即讓受教育者學(xué)生處于中心地位，充分發(fā)揮其主體性和主動(dòng)性，使之獨(dú)立、主動(dòng)、自由的發(fā)展。教育者在教育活動(dòng)中，應(yīng)遵循教育的內(nèi)在規(guī)律，行不言之教，不強(qiáng)做妄為，不任意干預(yù)，不拔苗助長。[4]　　這對(duì)于當(dāng)今的主體性教育有重要的啟示作用：教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體性，給予學(xué)生充分的發(fā)展、選擇和創(chuàng)新的自由，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，而不應(yīng)該認(rèn)為的強(qiáng)制進(jìn)行教育，剝奪學(xué)生的自由，扼殺學(xué)生選擇的權(quán)利。　　四、無為而無不為：有所為，有所不為　　無為并不是真的無所作為，而是有所作為；而有為，不是真正的有所作為，而是一

7、種不順從自然、不按照規(guī)律的行事。老子的無為是一種超越現(xiàn)實(shí)的追求向自然狀態(tài)的復(fù)歸?！　≡诮逃顒?dòng)中，每個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性特點(diǎn)，同時(shí)由于學(xué)生缺乏知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和能力，他們身心的健康發(fā)展需要教師的引導(dǎo)和幫助。無為并不是意味著讓教師什么都不做，而是要立足于學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，最大地發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，通過給學(xué)生提供適當(dāng)?shù)膸椭?，營造一個(gè)真誠、自由、開放的教學(xué)氣氛，引導(dǎo)學(xué)生通過體驗(yàn)、理解、對(duì)話、反思而實(shí)現(xiàn)與知識(shí)和