試析憲政視野里的社會(huì)制度觀念批判

《試析憲政視野里的社會(huì)制度觀念批判》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、試析憲政視野里的社會(huì)制度觀念批判　　一、憲政語境里的社會(huì)制度概念的辨證社會(huì)制度(socialinstitution)作為社會(huì)中的人(群)、組織的行為規(guī)則，它起到抑制人際交往中的任意行為和機(jī)會(huì)主義的作用。它通過人類社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)積累和人為的設(shè)計(jì)路徑而得以產(chǎn)生。目前學(xué)術(shù)理論界關(guān)乎社會(huì)制度的理論觀點(diǎn)大致有二，其一是從歷史唯物主義的視角，根據(jù)馬克思主義的社會(huì)發(fā)展形態(tài)學(xué)的理論認(rèn)為，人類社會(huì)在其發(fā)展過程中經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)階段。這些社會(huì)階段是由不同質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所規(guī)定的不同性質(zhì)的社會(huì)形態(tài)來區(qū)分的。這些社會(huì)階段是具體的歷

2、史的。每一社會(huì)形態(tài)都有其具體的特殊的本質(zhì)，這些特殊的本質(zhì)通過其社會(huì)制度表現(xiàn)出來。另一類觀點(diǎn)則是通過對(duì)社會(huì)規(guī)則的實(shí)證考察，對(duì)社會(huì)制度的一般邏輯構(gòu)成進(jìn)行分析。認(rèn)為社會(huì)制度的構(gòu)成主要包括:(1)觀念。是制度的理論基礎(chǔ)，是某種制度產(chǎn)生及施行的合理性根據(jù)。(2)規(guī)范。包括成文的和不成文的規(guī)范，是制度的基本內(nèi)容。(3)組織。是保證社會(huì)制度實(shí)施的實(shí)體。(4)設(shè)備。包括物質(zhì)設(shè)備和象征設(shè)備在內(nèi)。上述兩類觀點(diǎn)不同點(diǎn)是，前者將社會(huì)制度范疇置于意識(shí)形態(tài)范域中進(jìn)行考察，社會(huì)制度的概念界定服務(wù)于社會(huì)的政治斗爭(zhēng)的目標(biāo)，這種觀點(diǎn)否認(rèn)了一般社會(huì)和社會(huì)一般的存在。后者則是希望通過對(duì)一般社會(huì)存在

3、的視角，分析社會(huì)制度的共性特征。其共同之處在于都認(rèn)為社會(huì)制度是社會(huì)中的人和社會(huì)組織的行為規(guī)則體系。筆者對(duì)社會(huì)制度概念的界定則通過對(duì)社會(huì)制度概念的比較分析，著重于考察在憲政體制的背景下，在觀念層面對(duì)社會(huì)制度的應(yīng)然語義解析，研討在憲政背景下的社會(huì)制度的合理安排?！　∪祟惿鐣?huì)生活的廣泛的范域決定了社會(huì)規(guī)則(制度)在外延上的寬泛性，但從人的社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)和主于方面看，影響和決定社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的主干是關(guān)乎人的自由和社會(huì)發(fā)展的制度設(shè)計(jì)。這種制度設(shè)計(jì)若從量的考察角度，自可分為規(guī)范以人與自然關(guān)系的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)規(guī)則體系和以規(guī)范人與人的交往模式的政治規(guī)則體系為主，包括文化教育和家庭制

4、度構(gòu)成的社會(huì)制度體系。不可否認(rèn)的是，在各作為子系統(tǒng)的規(guī)則體系之間存在著相互的影響，甚至，也不排除在一定的社會(huì)發(fā)展階段上彼此之間發(fā)生的決定和被決定的關(guān)系。但是，這并不意味著在任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，各子系統(tǒng)之間總是服從和決定的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展的歷史也證明了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在不可能從簡(jiǎn)單的“經(jīng)濟(jì)決定論”的邏輯結(jié)構(gòu)中推演出來。社會(huì)主義國(guó)家及其現(xiàn)存的憲政模式本身不是根據(jù)馬克思主義的歷史唯物論的邏輯結(jié)構(gòu)而是現(xiàn)實(shí)的歷史的社會(huì)演進(jìn)的進(jìn)程的產(chǎn)物。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家的憲政模式之下的社會(huì)制度設(shè)計(jì)的價(jià)值考慮的立足點(diǎn)自是應(yīng)當(dāng)在憲政背景下，對(duì)社會(huì)主義的社會(huì)制度體系進(jìn)行合理的安排?！　《?/p>

5、、憲政意味.通過憲法和法律實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)制度的安排，意味，社會(huì)制度對(duì)政治的意識(shí)形態(tài)的超越，意味.社會(huì)制度對(duì)傳統(tǒng)政治國(guó)家框架的超越，在歷史唯物論的話語中，社會(huì)的發(fā)展是階梯式遞進(jìn)的，在其遞進(jìn)的每一個(gè)階段上，都有其不同的質(zhì)的規(guī)定性。　　馬克思說:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治上的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！币虼?，所謂的國(guó)家，都是階級(jí)統(tǒng)治意義上的政治國(guó)家。所建構(gòu)的政府體制也無一例外地是為

6、階級(jí)專政的統(tǒng)治服務(wù)的。社會(huì)革命，特別是無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命的目標(biāo)是消滅一切的國(guó)家統(tǒng)治、消滅階級(jí)包括無產(chǎn)階級(jí)自身。在政治國(guó)家依然存在的社會(huì)發(fā)展階段上，任何社會(huì)制度都存在其不合理性。在社會(huì)發(fā)展的所有階段(包括共產(chǎn)主義)上，都有相應(yīng)的社會(huì)制度，但在政治國(guó)家消亡的共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)制度成為非政治意義上的存在，國(guó)家政權(quán)制度走向了其末路?！　≌窃谶@樣的習(xí)慣話語環(huán)境中，社會(huì)制度的概念語義中被人們自覺或自發(fā)地滲人了太多的道德評(píng)價(jià)的內(nèi)容。社會(huì)制度在承載了政治的意識(shí)形態(tài)的觀念性選擇動(dòng)機(jī)后，失去了其自身本應(yīng)具備的自在性和一般性。通過社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)的政治國(guó)家權(quán)力體制的更替更加強(qiáng)化了社

7、會(huì)制度選擇動(dòng)機(jī)中的階級(jí)意志含量。政府的更替選擇被賦予了通過階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)階級(jí)專政的階級(jí)正義的色彩。政府對(duì)社會(huì)的治權(quán)的正當(dāng)性與合理性通過歷史唯物論所闡發(fā)的社會(huì)革命的正義性實(shí)現(xiàn)其論證。社會(huì)制度的設(shè)計(jì)自然要圍繞政府對(duì)社會(huì)的治權(quán)的正當(dāng)性與合理性來展開。于是乎，社會(huì)制度的合理性和適當(dāng)性就只能通過政府治權(quán)的正義性和正當(dāng)性進(jìn)行解讀?！　≡跉v史唯物論的話語中，社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段與資本主義社會(huì)相比，前者是當(dāng)然地具有其先在的正當(dāng)性的社會(huì)。在社會(huì)話語權(quán)被壟斷的背景下，社會(huì)制度的優(yōu)劣對(duì)比成為一個(gè)不爭(zhēng)的前置性原則。因此，在社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域，尤其是社會(huì)制度的研究領(lǐng)域中，

8、社會(huì)制度一詞不再是一個(gè)一般性的概念，而是一個(gè)關(guān)乎國(guó)體