美學(xué)論文：淺析中國傳統(tǒng)燈具中的設(shè)計美學(xué)內(nèi)涵

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1、美學(xué)論文：淺析中國傳統(tǒng)燈具中的設(shè)計美學(xué)內(nèi)涵【摘要】為您提供的美學(xué)論文：淺析中國傳統(tǒng)燈具中的設(shè)計美學(xué)內(nèi)涵，解決您在寫作中的難題。設(shè)計美學(xué)產(chǎn)生于工業(yè)革命以后，是一門立足于現(xiàn)代，在現(xiàn)代設(shè)計理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)的美學(xué)思想和審美理念發(fā)展起來的交叉性學(xué)科。它涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包含了功能之美，造型之美，工巧之美，內(nèi)涵之美等與美學(xué)相關(guān)的各個方面。但就研究范疇而言，設(shè)計美學(xué)又不同于純粹的美學(xué)思辨。設(shè)計美學(xué)是應(yīng)用型美學(xué)，它強調(diào)的是以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，通過藝術(shù)與技術(shù)的巧妙結(jié)合，設(shè)計出符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和精神需要的產(chǎn)品。而傳統(tǒng)的美學(xué)則側(cè)重于純粹的藝術(shù)方面，看重藝術(shù)家個人情感的表現(xiàn)[1]。雖然設(shè)計美學(xué)作為

2、一門獨立的學(xué)科確立于工業(yè)革命之后，但是設(shè)計美學(xué)的思想?yún)s是很久以前就存在的了，并且在中國古代就已經(jīng)有著非常廣泛的應(yīng)用和體現(xiàn)。中國古代的設(shè)計美學(xué)注重抽象化與意境，這有別于西方注重寫實和邏輯思維的設(shè)計美學(xué)。因此古代器物在制造時也會秉承“天人合一”的理念，用有形的東西傳達(dá)無形的思想，借而抒發(fā)造物者的情感、志向，并且關(guān)注人與自然平等包容關(guān)系。以座椅為例，中國傳統(tǒng)比較講究意向與象征意義，手工也非常精細(xì)，會把重點放在椅子材料(木頭等)的選用及裝飾與做工等，以求更好地達(dá)到與自然結(jié)合的目的。而西方設(shè)計美學(xué)則強調(diào)實用功能的重要性，在設(shè)計的時候會把精力放在研究人的坐姿、椅子的尺寸、舒適度等具體問題上，以此

3、來設(shè)計出更符合人體姿態(tài)的座椅。東西方設(shè)計美學(xué)的差異在文化、藝術(shù)、建筑等諸多領(lǐng)域也很明顯。如，繪畫。受中國古代設(shè)計美學(xué)的影響，中國古代畫家推崇的是意境而非寫實。因此他們并不是寫生作畫，往往是游覽了名川大山之后憑借自己的記憶繪畫，借畫來表達(dá)自己的志向、心情。如果說中國畫家重寫意，那么西方畫家則偏寫實，看重的是技藝和邏輯。繼承了西方設(shè)計美學(xué)的精華，他們的繪畫一種是強調(diào)反映物或人在光影下自然逼真的寫實畫，一種是表現(xiàn)極強邏輯思維的抽象畫。同樣的設(shè)計思想在園林建造中也有所體現(xiàn)。中國的園林建造受到詩歌繪畫的影響，追求詩情畫意的境界，因此它們通常被設(shè)計的曲折含蓄，著重考慮景觀在情感上給人的感受，力求

4、“雖由人作，宛自天開”之境界。而西方的園林則過于強調(diào)結(jié)構(gòu)、對稱、比例，且多會采用軸線對稱，以此表現(xiàn)強烈的節(jié)奏和邏輯感。不止這些，確切地說，凡是涉及到設(shè)計美學(xué)的領(lǐng)域，在東西方范圍內(nèi)，都有著不同的詮釋和發(fā)展。但盡管如此，設(shè)計美學(xué)思想?yún)s是源于相同的出處——新石器時代。設(shè)計美學(xué)便是從那時起，伴隨著人類歷史走過了數(shù)千年，并一直指導(dǎo)著中國古代的設(shè)計。這些設(shè)計在歷史的長河中保留下來，且璀璨至今，每一個都飽含了設(shè)計者聰穎的思想和辛勤的汗水。然而在這些優(yōu)秀的器具中，中國古代燈具以現(xiàn)存數(shù)量眾多，記載之詳盡，且擁有著完整的發(fā)展體系和脈絡(luò)，能夠充分反映中國古代設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵[2]。中國古代燈具起源于火的

5、發(fā)現(xiàn)和人類照明的需要。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、設(shè)計美學(xué)思想體系的完善，燈具有了更廣泛的作用和內(nèi)涵。它們不僅僅是用作照明，更多的時候起到裝飾的效果。所以古代的燈具也必須要符合設(shè)計美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，兼具功能和形式兩方面才算得上是優(yōu)秀的燈具。據(jù)考古資料記載，在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)有了成型的燈具出現(xiàn)。那個時期的燈具，受傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)理論的影響，除了少量仿生、象形造型的銅燈以外，大多數(shù)燈具造型類似陶制盛食器“豆”。上盤下座，中間以柱相連。后來，由于青銅的發(fā)現(xiàn)、鑄造技術(shù)的提高，燈具和其他器具一樣，在美學(xué)價值上有了更深一步的發(fā)展。唐宋時期，更多的新材料被運用到燈具的制作中，于是出現(xiàn)了大量兼具實用功能和精美造型的燈

6、具[3]。自那以后，燈具廣為流傳和發(fā)展。燈具的功能也隨之完善，造型和裝飾也更加貼近人們的審美標(biāo)準(zhǔn)、符合設(shè)計美學(xué)的規(guī)律。中國古代燈具能夠反映每一個歷史時期的裝飾風(fēng)格以及人們的審美觀念，是設(shè)計美學(xué)體系發(fā)展的很好見證，其蘊含的設(shè)計美學(xué)思想和觀念值得我們深入研究。中國的設(shè)計美學(xué)思想包括很多內(nèi)容，尤以功能之美、造型之美、工巧之美、內(nèi)涵之美為代表。在營造燈具造型之美這方面，古代造物者最常用的一種方法便是模仿自然形態(tài)。因此古代的燈具通常是通過具體的形狀來營造出一種情景交融的精神境界，通過虛與實、意與境的相互結(jié)合，使燈具本身具有較高的情思和理趣，從而表達(dá)人們內(nèi)心祈求融入自然的美好愿望。如圖1的十五連

7、盞燈，產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期，是由青銅制成，以造型獨特聞名于世。那個時期中國社會十分動蕩，藝術(shù)家們的思維也很活躍，他們希望更好的描述自然，與自然融為一體，因此這樣一款造型的燈具應(yīng)運而生。該燈為樹形，中間一樹干直立于燈盤之上作為燈柱，前后各有十五個燈盞，燈的底座上刻著鏤空的龍，底座靠近中心刻著兩個小人。在燈架上也分別設(shè)計了玩耍嬉鬧的猴子和小鳥。從遠(yuǎn)處看，儼然一幅人與自然和諧相處的畫面。在造型的設(shè)計上，生動又富有情趣，燈盤的重復(fù)也表現(xiàn)出很強的形式美感?？梢钥闯鏊鼉A注了