簡論儒家中和觀的哲學(xué)意蘊及其現(xiàn)代作用

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1、簡論儒家中和觀的哲學(xué)意蘊及其現(xiàn)代作用儒家中和觀的哲學(xué)意蘊及其現(xiàn)代作用論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于儒家中和觀的哲學(xué)意蘊及其現(xiàn)代作用的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于中和論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,關(guān)鍵詞：中和觀；相反相成；多樣性統(tǒng)一；系統(tǒng)現(xiàn)；和諧社會　　摘要：社會和諧是人類共同的理想，在中國文化中有著深厚的傳統(tǒng)。中和現(xiàn)作為傳統(tǒng)儒家治國平天下的根本原則，其核心思想與社會主義和諧社會的理想有著內(nèi)在的一致性。探討中和思想所包含的豐富內(nèi)涵，可以為今天構(gòu)建社會主義和諧社會提供有益的啟迪和借鑒?！　。篈　　　　“中和”作為中國哲學(xué)史上至為古老的學(xué)說，在中華民族五千年的發(fā)展

2、中曾發(fā)揮過非常重要的作用。在科學(xué)發(fā)展觀成為時代理念的今天，人們力求放棄舊有的發(fā)展模式，以中和協(xié)調(diào)的理念處理社會事務(wù)，積極探尋人與自然、人與社會、人與人的和諧發(fā)展之道。在這一背景下，進(jìn)一步探討傳統(tǒng)中和觀的合理內(nèi)核以及哲學(xué)意蘊，對于當(dāng)今社會的發(fā)展無疑具有重大的現(xiàn)實作用?！　　　∫弧　爸泻汀彼枷氲臏Y源　　　　“中和”是中國傳統(tǒng)文化中根深蒂固的理念之一?！爸小?、“和”的本意體現(xiàn)了先民們對事物適中、和諧的存在狀態(tài)的經(jīng)驗觀察所進(jìn)行的理性概括。早在甲骨文中已有“中”字，其意指立于正中央的旗幟或徽幟，反映著古代氏族的居民武裝多以旗幟為中心這樣一個事實?！犊脊び洝す恕氛f：

3、“斫摯必中。”意謂砍鑿木器，斧頭要下到正中。大概就是以這類經(jīng)驗事實為摹本，到夏商周三代就產(chǎn)生了“中”的理念。如《尚書·大禹漠》有“惟精惟一，允執(zhí)厥中”之說。表明這時的“中”具有辦事要允執(zhí)中道、切忌偏執(zhí)之意。東漢許慎《說文解字》說：“中，內(nèi)也，從口，

4、，上下通?！焙髞淼摹墩f文解字段注》又說：“然而中者，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也。”意指“中”的基本作用是中正不偏，恰如其分，恰到好處，因而符合“中”這個界限和標(biāo)準(zhǔn)的事物存在方位或存在狀態(tài)就是“合宜”的，所以也就是合理的?？梢?，“中”字最早應(yīng)是關(guān)于事物存在適中、合適的理念?！　　昂汀弊衷谝笊碳坠俏闹?/p>

5、也已出現(xiàn)，系一種古樂器的象形字。郭沫若先生認(rèn)為“和”的本義為樂器，引申為和聲?！昂汀弊衷凇墩f文解字》中有多意，如“和，調(diào)電”；“盉(和)調(diào)味也；”“和”又作“咊”，從口而禾聲，意為“相應(yīng)也”。楊遇夫在其《論語注疏》中對《說文》的這些訓(xùn)釋則作詮釋說：“樂調(diào)謂之和，味調(diào)謂之益，事調(diào)適者謂之和，其義一也?！睋?jù)此，“和”的本意應(yīng)是聲音相和，亦可引申成五味調(diào)和、辦事適合等意，其基本作用可釋為和諧、適中等。在此基礎(chǔ)上。周太史史伯正式提出“和實生物”的命題：“夫和實生物，同則不繼，以他平他謂之和?！笨梢?。古人對“中”、“和”的認(rèn)識，是以對事物合理存在狀態(tài)的經(jīng)驗觀察為參照

6、系的，“中”、“和”二字具有的中正不偏、恰到好處、圓融和諧等意正是對這些經(jīng)驗觀察所進(jìn)行的理性概括?！　≈袊缙谒a(chǎn)生的這種尚中求和觀念為儒家“中和觀”的產(chǎn)生提供了重要的思想理論基礎(chǔ)?？鬃诱f“天何言哉!四時行焉，百物生焉”，表明早期“中”、“和”觀念已經(jīng)作為核心的思想理論為儒家所接受，并昭示孔子為代表的儒家圣賢在實踐經(jīng)驗與理性認(rèn)識二者相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，體悟到天地、四時等各守其位而又彼此統(tǒng)一的完滿狀態(tài)與境界。儒家的《中庸》一書正式提出了“中和”的概念，并將其上升到了宇宙本體的高度：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉。萬物育焉?！逼浣K極

7、目的就是要達(dá)到整個宇宙的大和諧。“中和觀”逐步成為中國傳統(tǒng)文化和諧精神的主要支柱。　　　　二　中和觀的哲學(xué)意蘊及特征　　　　中和觀作為中國傳統(tǒng)文化的根本世界觀、價值觀和處世原則，體現(xiàn)了深刻的哲學(xué)意蘊和豐富內(nèi)涵?！　　　?　相反相成、對立統(tǒng)一的辯證法　　春秋末年晏嬰論樂時說：“一氣、二體、三類……以相成也；清濁、小大、短長……以相濟也。”此為相反相成、對立統(tǒng)一思想的雛形?！独献印分羞M(jìn)一步提出：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@里老子所說的“相成”乃是相反事物之相成，清楚地表達(dá)了事物間對立統(tǒng)一的關(guān)系。以后，《漢書·藝文志》則言及

8、：“仁之與義，敬之為和，相反而皆相成也?！庇捎凇跋喾聪喑伞焙喢魃詈地表述了事物對立面之間既相對立、相排斥、相斗爭。又相聯(lián)系、相依存、相統(tǒng)一的辯證關(guān)系，所以對包括儒家哲學(xué)在內(nèi)的整個中國古典哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！　　　?　多樣性統(tǒng)一的唯物論　　提出這一思想的最早文獻(xiàn)是《尚書》。其《周書·呂刑》篇指出：“惟齊非齊，有倫有要?！闭J(rèn)為整個世界的和諧統(tǒng)一正是由于萬事萬物并非整齊劃一，而是各有不同?！吨軙ず榉丁菲獎t從物質(zhì)世界的構(gòu)成角度，首創(chuàng)五行說來證明事物的多樣性。周朝初年，箕子就治國方略回答周武王之問時，提出的第一條就是遵“五行”。他把世間萬物歸為五類，“一曰水

9、，二曰火，三曰本，四曰金，五曰土”，分別具有五種不同的功能和氣味。