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《簡論儒家和諧倫理體系及其道德哲學(xué)作用論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、簡論儒家和諧倫理體系及其道德哲學(xué)作用論文儒家和諧倫理體系及其道德哲學(xué)作用論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于儒家和諧倫理體系及其道德哲學(xué)作用的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于倫理論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,，就是對家國一體文明、由家及國的社會結(jié)構(gòu)和文明形態(tài)的論爭。其中，倫理是最為核心的理論理由之一。因為，家國一體的文明形態(tài)，本質(zhì)上是倫理一政治一體的形態(tài)，由家及國，就是由倫理到政治，理由很簡單，家庭是自然的和直接的倫理實體，家庭倫理精神是自然倫理精神。家國一體的社會體制和文明形態(tài)要解決的基本難題就是如何由倫理過渡[摘要]儒家在歷史上進行的最成功
2、的努力之一，就是建立一個和諧道德哲學(xué)體系與和諧倫理精神體系。這個和諧道德哲學(xué)體系與和諧倫理精神體系具體表現(xiàn)為四個結(jié)構(gòu)：道德哲學(xué)體系、倫理精神體系與家國一體、由家及國的特殊社會結(jié)構(gòu)之間的和諧；以“五倫”為原理的倫理世界的和諧；以“四德”為內(nèi)核的道德世界的和諧，以“中庸”為境界的倫理世界與道德世界之間的和諧?！ 關(guān)鍵詞]道德哲學(xué)體系倫理精神體系和諧 倫理世界 道德世界 []A []1007—1539(2007)06-0004-07 儒家在歷史上進行的最成功的努力之一，就是建立一個和諧道德哲學(xué)體系與和諧倫理精神體系。它在體系上所
3、建構(gòu)的道德哲學(xué)與倫理精神的“和諧”，用現(xiàn)代哲學(xué)的話語表述就是：同一性或辯證同一性。這種體系性的和諧或同一性具體表現(xiàn)為一個有機的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)：道德哲學(xué)體系、倫理精神體系與中國特殊的社會結(jié)構(gòu)之間的和諧；倫理世界的和諧；道德世界的和諧；倫理世界與道德世界之間的和諧。 一、特殊的文明路徑與中國社會的基本課題 在長期的歷史演進和文化選擇中，儒家倫理之所以成為中國傳統(tǒng)倫理精神的主流和正宗，根本理由就在于它出色地探討和解決了中國社會、中國文明的基本課題?！ ∪绻f迄今為止人類已經(jīng)經(jīng)歷了五種社會形態(tài)、四次具有根本作用的社會轉(zhuǎn)型，那么，最具決
4、定作用、對各民族發(fā)展產(chǎn)生最深刻影響的社會轉(zhuǎn)型，便是由原始社會向文明社會即奴隸社會的轉(zhuǎn)型。在這個歷史上發(fā)生的第一次社會轉(zhuǎn)型中，人類面對的共同難題是：如何對待在迄今為止最為漫長的歷史發(fā)展即整個原始社會中所形成的氏族社會的文化資源尤其是它的社會體制。以古希臘為代表的西方民族和西方文明的選擇是：通過一次又一次重大的社會變革，如梭倫改革等，徹底掙斷原有的氏族紐帶，建立起以家國相分、以國為本的城邦制度。而中華民族走向文明的特殊路徑，則是通過“西周維新”，探索了一條“家國一體，由家及國”的文明道路。這兩條不同社會文明道路的選擇，對日后中西方文明的
5、發(fā)展產(chǎn)生了具有基因作用的決定性影響。這里無意也無須對這兩種歷史選擇和這兩條文明道路進行評價，最為直白的事實是：“西周維新”所開辟的家國一體、由家及國的文明路徑，最大限度地利用和開發(fā)了人類在最漫長的歷史演進中所積淀的文化資源和文明財富，中華文明日后五千年延綿不斷的歷史輝煌，已經(jīng)對祖先所進行的這一創(chuàng)造性選擇的歷史合理性與實踐合理性作了具有解釋力的回答。當(dāng)然這種凸顯和偏重歷史連續(xù)性的選擇也內(nèi)含著某種保守性?！ ξ覀兊难芯縼碚f，應(yīng)當(dāng)特別加以關(guān)注的是：“西周維新”只是從體制上進行了家國一體、由家及國的文明路徑的政治選擇和政治決策，文化上、理
6、論上的努力并沒有完成甚至沒有進行，但是，這一任務(wù)必須要完成。于是，到春秋時期，與特定的社會背景相結(jié)合，便出現(xiàn)了思想文化上的百家爭鳴。春秋時期百家爭鳴事實上存在著兩條線。明線是由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的文化表現(xiàn)和文化爭鳴；暗線是繼續(xù)完成“西周維新”所沒有完成的文化任務(wù)。所以，百家爭鳴的基本主題之一，就是對家國一體文明、由家及國的社會結(jié)構(gòu)和文明形態(tài)的論爭。其中，倫理是最為核心的理論理由之一。因為，家國一體的文明形態(tài)，本質(zhì)上是倫理一政治一體的形態(tài)，由家及國，就是由倫理到政治，理由很簡單，家庭是自然的和直接的倫理實體，家庭倫理精神是自然倫理
7、精神。家國一體的社會體制和文明形態(tài)要解決的基本難題就是如何由倫理過渡到政治，如何實現(xiàn)倫理政治的一體，倫理政治一體就是文化與理論上的家國一體。這就可以解釋，春秋雖然百家，儒、道、墨、法四家卻是基本的結(jié)構(gòu)。理由很簡單也很清楚，這四家的文化理路分別詮釋了家國一體社會體制所內(nèi)蘊的幾種可能的邏輯路向。其中，儒家代表的是由家及國的路向，提出血緣—倫理—政治三位一體的思路；法家則反其道，某種程度上體現(xiàn)出由國及家的路向，即由政治到倫理的思路，故強調(diào)法治；墨家則著眼于家國之間的社會，提出“兼愛”、“尚同”的主張；而道家的獨特貢獻之一是為社會轉(zhuǎn)型和社會
8、大動蕩時期人們的安身立命提供人生的大智慧。儒、道、墨、法提供了家國一體社會結(jié)構(gòu)和文明形態(tài)下三種可能的文化方案與理論主張，同時也提供了在動蕩社會中安身立命的哲學(xué)智慧?！ ≡诎偌覡庿Q和歷史選擇中，儒家之所以成為主流，最根本的理儒家和諧倫理
