上博簡《孔子詩論》與孔子詩學(xué)理論

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1、上博簡《孔子詩論》與孔子詩學(xué)理論摘要：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書·孔子詩論》（以下簡稱《孔子詩論》）是孔子詩學(xué)理論的一部分，以實用主義為基本特征?！犊鬃釉娬摗分兴撌龅摹对姟返膬?nèi)涵和《左傳》中《詩》在“達政”、“專對”時所體現(xiàn)的內(nèi)涵基本一致。《孔子詩論》反映的是孔子實用主義詩學(xué)觀，它強調(diào)的是詩在處理內(nèi)政外交時作為一種特殊語言所具有的交流功能。關(guān)鍵詞：孔子詩論詩經(jīng)左傳一九九四年，上海博物館從香港購得一批戰(zhàn)國楚簡，現(xiàn)已陸續(xù)整理出版。其中《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》（一）（馬承源主編，上海古籍出版社出版，2

2、001年）中有《孔子詩論》（題目為編者所加）部分，是孔子關(guān)于《詩經(jīng)》的言論。本文將對上博簡《孔子詩論》的性質(zhì)和內(nèi)容作一些討論。一、孔子詩學(xué)理論的基本特征《漢書·藝文志·詩賦略論》：“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時，必稱詩以論其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰：‘不學(xué)詩，無以言?！盵1]可見詩是政治場合特別是外交場合中的特殊語言，很多政治意圖和政治志向的表達和交流都是通過詩這樣一種特殊語言來完成的?！墩撜Z·陽貨》：：“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也歟？”[2]《禮

3、記·仲尼燕居》：“不能詩，于禮謬。”[3]如果不能掌握詩這種特殊的政治語言，很多政治交流活動就無法展開?？鬃铀^的“不學(xué)詩，無以言”，正是針對詩的這種政治功用而言的。如《左傳·昭公十二年》：夏，宋華定來聘，通嗣君也。享之。為賦《蓼蕭》，弗知，又不答賦。昭子曰：“必亡。宴語之不懷，寵光之不宣，令德之不知，同福之不受，將何以往？”[4]又如《左傳·襄公二十七年》：齊慶封來聘，其車美。孟孫謂叔孫曰：“慶季之車，不亦美乎？”叔孫曰：“豹聞之：‘服美不稱，必以惡終。’美車何為？”叔孫與慶封食，不敬。為賦《相

4、鼠》，亦不知也?！盵5]《左傳》中的這兩則事例充分體現(xiàn)了詩作為外交語言所具有的“達政”、“專對”的政治功能。士大夫能否熟練掌握用詩技巧，甚至影響到了其政治前途。在孔子言論中還有不少關(guān)于詩的政治功用的論述。如《論語·陽貨》：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！盵6]所謂“興、觀、群、怨”，指的正是“詩在實際運用中被用作外交活動的特殊語言、諫諷國政的有效工具、切磋道德的誘發(fā)因子，詩在現(xiàn)實生活中發(fā)揮著密切國與國之間關(guān)系的橋梁作用、鞏固國內(nèi)安定團結(jié)

5、的粘合劑作用、推動師友之間互相啟迪的催化物作用。”[7]“邇之事父，遠之事君”所體現(xiàn)的也正是詩的政治功用。又如《論語·子路》：“誦《詩三百》，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為！”[8]梁道禮先生在《孔子詩學(xué)的現(xiàn)象學(xué)還原》一文中對此有精辟的闡述：“空子明白無誤的宣告，‘達政’、‘專對’是詩的全部價值，離開‘達政’、‘專對’，誦詩活動毫無意義可言?！_政’、‘專對’是對春秋時期詩歌實踐最簡潔的理論概括。‘達政’說的是詩在處理內(nèi)政上無可替代的作用，‘專對’說的是詩對外交活動難以估量的影

6、響?！盵9]因此，在春秋戰(zhàn)國時期，詩的價值完全體現(xiàn)在作為一種外交語言所具有的賦詩言志、達政、專對的政治功能上，強調(diào)詩的政治功能和實用功能也正是孔子詩學(xué)理論的基本特征。二、上博簡《孔子詩論》和《左傳》中用詩現(xiàn)象的比較可以想見，在這樣一種背景下，熟練掌握詩歌的應(yīng)對技巧，應(yīng)當(dāng)是每一位公卿大夫必須掌握的基本技能。因此，孔子的詩論，“也是教授弟子們處世應(yīng)對時所必須掌握的詩的方法和重點?！盵10]既然詩在春秋戰(zhàn)國時期是用來“達政”、“專對”的特殊語言工具，那么“詩篇的特有涵義應(yīng)是諸侯公卿們所稔知，也不是孔子后

7、來所能發(fā)明。”[11]所以，這些詩篇在“賦詩言志”的交流和溝通過程中所表達的特定內(nèi)涵也一定是為公卿大夫們所共知，否則，“達政”、“專對”的過程就無法完成。在《孔子詩論》中所論及的《詩經(jīng)》篇目中，有一些在《左傳》中也被用來“達政”、“專對”。下面我們將就同一《詩經(jīng)》篇目在《孔子詩論》和《左傳》中所體現(xiàn)出來的內(nèi)涵和功能作一比較?？纯磧烧哂卸啻蟪潭壬系囊恢滦浴Ｔ谝蒙喜┖啞犊鬃釉娬摗窌r，釋文一律用寬式?！犊鬃釉娬摗罚骸啊陡侍摹分盵12]“……及其人，敬愛其樹，其褒厚矣?！陡侍摹分異?，以召公…

8、…”[13]《左傳·定公九年》：“《詩》云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。’思其人，猶愛其樹，況用其道而不恤其人乎？”[14]此詩出《詩·國風(fēng)·召南·甘棠》，鄭玄箋：“召伯聽男女之訟，不重?zé)﹦诎傩眨股嵝√闹露爺嘌?。國人被其德，說（今按：通悅）其化，思其人，敬其樹?！盵15]《孔子詩論》、《左傳》和《詩》鄭箋對《甘棠》一詩的內(nèi)容評價非常相似。鄭玄所處時代較晚，但古人治學(xué)，同一學(xué)派有嚴格的師承關(guān)系，鄭說應(yīng)有所本。用《甘棠》來表達“思其人，敬其樹”這樣一種意志，在當(dāng)時應(yīng)該是被普遍