淺議馬克思“歷史”概念的邏輯前提

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1、淺議馬克思“歷史”概念的邏輯前提哲學(xué)思想總是在傳承中發(fā)展進(jìn)化,哲學(xué)家總是在已有的思想資料基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新。馬克思的歷史概念,揭示了隱藏在人類歷史深處的本質(zhì)奧秘,彰顯著他天才的創(chuàng)造力。但他的歷史概念的形成仍有賴于一定的已有的思想資料為邏輯前提。而這些前提的具體內(nèi)容究竟為何,眾說紛紜,良莠不齊。所以,理清這些前提,既有重要的理論意義,又有深刻的現(xiàn)實必要性。  一、糾正兩個認(rèn)識誤區(qū)  為了能順利地梳理分析馬克思?xì)v史概念形成的邏輯前提,我們在這里先糾正兩個誤區(qū)。  (一)馬克思哲學(xué)的實質(zhì)是歷史唯物主義,而非辯證唯物主義  淺議馬

2、克思“歷史”概念的邏輯前提哲學(xué)思想總是在傳承中發(fā)展進(jìn)化,哲學(xué)家總是在已有的思想資料基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新。馬克思的歷史概念,揭示了隱藏在人類歷史深處的本質(zhì)奧秘,彰顯著他天才的創(chuàng)造力。但他的歷史概念的形成仍有賴于一定的已有的思想資料為邏輯前提。而這些前提的具體內(nèi)容究竟為何,眾說紛紜,良莠不齊。所以,理清這些前提,既有重要的理論意義,又有深刻的現(xiàn)實必要性?! ∫?、糾正兩個認(rèn)識誤區(qū)  為了能順利地梳理分析馬克思?xì)v史概念形成的邏輯前提,我們在這里先糾正兩個誤區(qū)。  (一)馬克思哲學(xué)的實質(zhì)是歷史唯物主義,而非辯證唯物主義  一直以來,堅

3、持傳統(tǒng)教科書體系的研究學(xué)者們認(rèn)為,馬克思和恩格斯的哲學(xué)觀點是一致的,因而,從恩格斯的哲學(xué)觀點出發(fā)理解和把握馬克思的哲學(xué)觀點。恩格斯曾受黑格爾哲學(xué)的影響成為青年黑格爾主義者,直到受費爾巴哈哲學(xué)的影響才成為一名堅定的唯物主義者。雖然他批判費爾巴哈把唯物主義這種一般的世界觀同這一世界觀在特定的歷史階段即18世紀(jì)所表現(xiàn)的特殊形式混為一談,并指責(zé)其不能克服對唯物主義名稱上的偏見,但是對費爾巴哈唯物主義的實質(zhì)內(nèi)容是持肯定態(tài)度的。也就是說,恩格斯也認(rèn)為物質(zhì)的、自然的世界是可感知的世界,是唯一現(xiàn)實的世界,自然或物質(zhì)是世界的本原,而精神

4、只是它們的派生物。由此可以看出,恩格斯所認(rèn)同的唯物主義實質(zhì)上是以自然或物質(zhì)為基礎(chǔ)的物質(zhì)本體論或自然本體論。傳統(tǒng)教科書體系的研究者們根據(jù)恩格斯的觀點,毫無批判地把物質(zhì)本體論引入到馬克思哲學(xué)中,把物質(zhì)與人的實踐活動相分離的、自我運動著的自然界理解為馬克思哲學(xué)研究的出發(fā)點,把在物質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的辯證唯物主義作為馬克思哲學(xué)的核心內(nèi)容。歷史唯物主義作為辯證唯物主義在社會歷史領(lǐng)域的具體展開而被吸納成為它的一個有機構(gòu)成部分?;诖耍R克思哲學(xué)的實質(zhì)被認(rèn)定為辯證唯物主義而非歷史唯物主義?! ‰S著研究的深入,馬克思和恩格斯在哲學(xué)觀點上

5、的異質(zhì)性越來越明確。俞吾金認(rèn)為,馬克思和恩格斯在哲學(xué)觀、關(guān)切點和閱讀興趣上都存在著重大的差別。具體說來,馬克思哲學(xué)思考的出發(fā)點和重心始終落在社會歷史上,他關(guān)注的焦點始終是歷史的、現(xiàn)實的問題,因而閱讀時最為關(guān)注的是《精神現(xiàn)象學(xué)》(以下簡稱《現(xiàn)象學(xué)》)、《法哲學(xué)原理》(以下簡稱《原理》)和國民經(jīng)濟學(xué)著作等;而恩格斯由于受到實證主義思潮的影響,思維方式始終是自然科學(xué)型,他的哲學(xué)思考重心在自然界,雖然也關(guān)注社會的現(xiàn)實問題,但他的關(guān)切、興趣更多的是放在如何運用辯證的自然觀來解析社會,從而實現(xiàn)在辯證唯物主義基礎(chǔ)上自然觀和社會歷史觀

6、的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,這就使他更多地閱讀《邏輯學(xué)》《自然哲學(xué)》以及標(biāo)示自然科學(xué)發(fā)展的著作等。這些差異不僅區(qū)分了兩人的思想關(guān)注點,更顯示出了他們哲學(xué)思想的實質(zhì)不同。馬克思在實踐的基礎(chǔ)上、圍繞社會歷史領(lǐng)域開展自己的哲學(xué)研究。雖然,馬克思也研究思考自然界,并承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位,但他認(rèn)為,只有進(jìn)入了人的感性活動范圍內(nèi)的自然界,才是積極的,才能進(jìn)入他的思考域,而遠(yuǎn)離人的感性實踐活動的自然界是無。所以,俞吾金指認(rèn),馬克思哲學(xué)的實質(zhì)是歷史唯物主義而非辯證唯物主義,他甚至說:馬克思哲學(xué)就是歷史唯物主義,成熟時期的馬克思沒有提出過歷史唯物主義以

7、外的其他任何哲學(xué)理論。馬克思的哲學(xué)思考,一直都是圍繞現(xiàn)實社會和人類歷史展開的,他對純粹的自然唯物主義除了作出批判,并沒有做更多的工作。他全身心所致力的是在現(xiàn)實的、歷史的人的感性活動基礎(chǔ)上創(chuàng)立自己的新的哲學(xué)世界觀歷史唯物主義?! ?二)對德國古典哲學(xué)范圍的錯誤界定  長期以來,我們一直將馬克思哲學(xué)的直接理論認(rèn)定為德國古典哲學(xué),并進(jìn)一步將其確認(rèn)為德國古典哲學(xué)中黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。這一觀點有其合理性,但也存在一個認(rèn)識誤區(qū)。  德國古典哲學(xué)這一概念是由恩格斯最先提出的。在《自然辯證法》中考察辯證哲學(xué)在歷史上有過

8、的各種形態(tài)時,恩格斯第一次提出和使用了德國古典哲學(xué)這一概念,指的是從康德開始到黑格爾結(jié)束的這一德國哲學(xué)發(fā)展階段。在《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》(以下簡稱《終結(jié)》)中,恩格斯認(rèn)為黑格爾哲學(xué)的形成標(biāo)志著自康德以來整個哲學(xué)運動的完成??傊?,哲學(xué)在黑格爾那里完成了,這里的哲學(xué)指的就是德國古典哲學(xué),也就是說,黑格爾哲學(xué)終結(jié)了德國

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