論語(yǔ)言在布羅茨基詩(shī)學(xué)中的本體論地位

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1、論語(yǔ)言在布羅茨基詩(shī)學(xué)中的本體論地位論語(yǔ)言在布羅茨基詩(shī)學(xué)中的本體論地位　　在藝術(shù)形式千奇百怪層出不窮的美國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇，約瑟夫布羅茨基（19401996）卓爾不群。在對(duì)布羅茨基龐雜的詩(shī)歌思想和美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行整體性考察時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)：語(yǔ)言是布羅茨基詩(shī)歌和散文的一個(gè)核心形象。細(xì)心的讀者可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，1972年后，語(yǔ)言在布羅茨基的詩(shī)中逐漸占有了壓倒一切的地位。流亡的處境提供了極大的加速度，把他推入了孤獨(dú)，推入了一個(gè)絕對(duì)的視角：在這個(gè)狀態(tài)下，只有他自身和他的語(yǔ)言，其他的人與物都隔在這兩者之間。[1]流亡使布羅茨基發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言改變了命運(yùn)，變成了他的職業(yè)和責(zé)任。對(duì)他而言，語(yǔ)言是他的房舍，是生活的目的。通過(guò)詩(shī)人說(shuō)話的語(yǔ)言

2、具有真正的形而上學(xué)的地位。正是從語(yǔ)言入手，布羅茨基形成了自己的詩(shī)學(xué)。布羅茨基對(duì)語(yǔ)言的推崇甚至到了偶像崇拜的程度。在他那里，語(yǔ)言具有了一種神話般的、本體論上的意義?？梢哉f(shuō)，對(duì)于一個(gè)像布羅茨基這樣的人而言，語(yǔ)言就是他所肩負(fù)使命的形式，就是他的存在命運(yùn)的形式，就是他與天意簽約的形式。[2]　　詩(shī)人是語(yǔ)言的工具　　布羅茨基的詩(shī)學(xué)不符合任何一個(gè)既定的范疇。[2]在詩(shī)人與詩(shī)歌的關(guān)系方面，布羅茨基繼承了詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感說(shuō)，夸大了詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中的被動(dòng)性，他在不同的地方一次次地提醒我們：詩(shī)人是語(yǔ)言的工具。《諾貝爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)演說(shuō)》被視為其詩(shī)歌美學(xué)觀最集中的體現(xiàn)。在其中，他這樣寫道：只有詩(shī)人才永遠(yuǎn)清楚，平常語(yǔ)言中被稱之

3、為繆斯的聲音的東西，實(shí)際上就是語(yǔ)言的操縱；他清楚，語(yǔ)言不是他的工具，而他倒是語(yǔ)言延續(xù)其存在的手段。語(yǔ)言，即便有人將它視為某種讓人興奮的東西（也許是正確的），那它也無(wú)助于倫理的選擇。寫詩(shī)的人寫詩(shī)，首先是因?yàn)?，?shī)的寫作是意識(shí)、思維和對(duì)世界的感受的巨大加速器。一個(gè)人若有一次體驗(yàn)到這種加速，他就不會(huì)再拒絕重復(fù)這種體驗(yàn)，他就會(huì)落入對(duì)這一過(guò)程的依賴，就像落入對(duì)麻醉劑或烈性酒的依賴一樣。一個(gè)處在對(duì)語(yǔ)言這種依賴狀態(tài)中的人，我認(rèn)為，就稱之為詩(shī)人。[3]在布羅茨基看來(lái)，詩(shī)人寫詩(shī)，是因?yàn)檎Z(yǔ)言對(duì)他做出了某種暗示，真正的詩(shī)人，就是始終對(duì)語(yǔ)言處于某種依賴狀態(tài)中的人。他曾用神助一詞比喻語(yǔ)言對(duì)人的作用。因此，驅(qū)策人進(jìn)入詩(shī)歌或

4、文學(xué)的是語(yǔ)言，是語(yǔ)感，而不是個(gè)人的哲學(xué)或政治，甚至不是創(chuàng)造的沖動(dòng)，或青春。[1]　　寫詩(shī)的過(guò)程是詩(shī)人的靈感、思想、激情甚至神性的奔涌，可這些無(wú)形之物的表達(dá)都要訴諸于語(yǔ)言。在《諾貝爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)演說(shuō)》中，布羅本文由.L.收集整理茨基就像一位虔誠(chéng)的牧師那樣闡釋他的語(yǔ)言觀。那些在語(yǔ)言內(nèi)部進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)人的真切感受。書寫對(duì)于他們來(lái)說(shuō)始終是一種實(shí)驗(yàn)。詩(shī)人追隨語(yǔ)言，但他并不描繪在此之前貯存的東西，而是體驗(yàn)他從前未知的東西。當(dāng)他寫作時(shí)，語(yǔ)言將他運(yùn)載到未知然而已經(jīng)可以辨認(rèn)的領(lǐng)域。詩(shī)人常常由于語(yǔ)言本身的指引而發(fā)現(xiàn)若干先前無(wú)視其存在的東西，道出一些本來(lái)不曾想到的東西，使用一些奇特的詞句。語(yǔ)言仿佛在虛無(wú)縹緲之中，自動(dòng)來(lái)到詩(shī)

5、人的身邊，而并非詩(shī)人能夠控制之物。因此，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)詩(shī)人在寫作，不如說(shuō)語(yǔ)言在寫作?！　￡P(guān)于詩(shī)歌的語(yǔ)言，布羅茨基在《詩(shī)人與散文》中寫道：在純技術(shù)的意義上，可以說(shuō)寫詩(shī)等于以最有效的不可避免的外在連貫形式將最具特定重力的詞語(yǔ)排列在一起。在觀念的意義上，詩(shī)是這樣一種語(yǔ)言：它否定自身的群體，否定萬(wàn)有引力定律；詩(shī)是語(yǔ)言朝著原始理念的方向所作的向上或者向側(cè)翼的努力?？傊?，詩(shī)是語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)，朝著先于文體的境地，即詩(shī)所產(chǎn)生的境地運(yùn)動(dòng)。[4]在文字的運(yùn)用上，詩(shī)歌具有自己的特色。詩(shī)歌的語(yǔ)言是一種多維度的語(yǔ)言，它沖擊理性的邏輯思維語(yǔ)言，它不僅涉及人的理解，還涉及他的感官、情感與想象。詩(shī)歌的語(yǔ)言沖破了理性語(yǔ)言的樊

6、籠，回歸到了語(yǔ)言最原始的性質(zhì)。要獲得詩(shī)歌，必須打破日常語(yǔ)言的俗套，通過(guò)詞語(yǔ)及其出乎意料的組合，使之能夠容納詩(shī)人思想與感覺(jué)的各個(gè)方面。可以說(shuō)，在詩(shī)歌中語(yǔ)言起到了咒語(yǔ)的作用，神奇地、自動(dòng)地激起人們的種種情感和想象，打開心扉，打動(dòng)靈魂。　　布羅茨基自己對(duì)詩(shī)歌的分析，比如對(duì)奧登的《1939年9月1日》的分析，重點(diǎn)就放在表現(xiàn)手法上，如詞語(yǔ)的選擇、搭配、詞語(yǔ)意義的內(nèi)涵與外延、每行詩(shī)音節(jié)的數(shù)目、音調(diào)的高低、節(jié)奏、音韻和停頓的位置以及達(dá)到的效果等。正如他所說(shuō)：詩(shī)的語(yǔ)言比思想、內(nèi)容更重要?？梢?，布羅茨基深知，越偉大的詩(shī)人，我們從他的詩(shī)歌語(yǔ)言中獲得的東西就越多：音樂(lè)、意義與回憶，樸素與華麗，意象與觀念，高度的戲劇

7、性與熾熱的抒情性，直接陳述與間接提示，光線、色彩、力量等一切都可從他的語(yǔ)言中提煉出來(lái)?！　≌Z(yǔ)言是觀察世界的方式　　對(duì)于自己的母語(yǔ)，布羅茨基始終懷著深深的眷戀。他曾在不同的場(chǎng)合不止一次地說(shuō)過(guò)，俄語(yǔ)因?yàn)槠湓~匯的前綴、后綴、格和位的變化，是世界上表現(xiàn)力最豐富的語(yǔ)言。他曾以流亡作家的遭遇為例，證明詩(shī)人的存在就是語(yǔ)言的生存，母語(yǔ)是一個(gè)人最后的家園。在被迫出國(guó)之際，他致信給當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)最高當(dāng)局勃列日涅夫，我懷著