從否定辯證法到肯定辯證法:革命路徑的轉(zhuǎn)換

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1、從否定辯證法到肯定辯證法:革命路徑的轉(zhuǎn)換作者:[法]托尼?安德烈阿尼,沈珂譯?????2011-01-21???文章來源:《社會批判理論紀事》第二輯,本文授權(quán)首發(fā),版權(quán)所有,轉(zhuǎn)載請注明轉(zhuǎn)自“實踐與文本”托尼?安德烈阿尼(TonyAndréani)是法國巴黎第八大學(xué)政治哲學(xué)系榮休教授、國際知名的政治哲學(xué)家,曾任法國巴黎第十大學(xué)哲學(xué)系主任、法國國立科學(xué)研究中心政治經(jīng)濟社會哲學(xué)研究中心主任,現(xiàn)任國際馬克思大會社會主義學(xué)科主席。安德烈阿尼教授長期致力于政治哲學(xué)、社會學(xué)理論、馬克思哲學(xué)、社會主義史等領(lǐng)域的研究,成就斐然。他非常關(guān)注中國社會主義建設(shè)事業(yè),曾多次來華訪問、調(diào)研,并形成了一些深刻而

2、廣受關(guān)注的觀點。我想問一個問題:我們今天是不是應(yīng)該換一種方式看待革命?如果答案是肯定的,那么到底該用怎樣的方式呢?一、革命被視作消除對立從否定辯證法到肯定辯證法:革命路徑的轉(zhuǎn)換作者:[法]托尼?安德烈阿尼,沈珂譯?????2011-01-21???文章來源:《社會批判理論紀事》第二輯,本文授權(quán)首發(fā),版權(quán)所有,轉(zhuǎn)載請注明轉(zhuǎn)自“實踐與文本”托尼?安德烈阿尼(TonyAndréani)是法國巴黎第八大學(xué)政治哲學(xué)系榮休教授、國際知名的政治哲學(xué)家,曾任法國巴黎第十大學(xué)哲學(xué)系主任、法國國立科學(xué)研究中心政治經(jīng)濟社會哲學(xué)研究中心主任,現(xiàn)任國際馬克思大會社會主義學(xué)科主席。安德烈阿尼教授長期致力于政治

3、哲學(xué)、社會學(xué)理論、馬克思哲學(xué)、社會主義史等領(lǐng)域的研究,成就斐然。他非常關(guān)注中國社會主義建設(shè)事業(yè),曾多次來華訪問、調(diào)研,并形成了一些深刻而廣受關(guān)注的觀點。我想問一個問題:我們今天是不是應(yīng)該換一種方式看待革命?如果答案是肯定的,那么到底該用怎樣的方式呢?一、革命被視作消除對立我想從對革命的傳統(tǒng)認識說起。是什么樣的認識呢?簡言之,革命就是顛覆,無論是通過民主的途徑,或是暴力的方式,若這兩者都行不通,有序與無序并存。革命是階級間激烈斗爭的結(jié)果,旨在消滅異己階級。正如巴伯夫所說,革命是為了創(chuàng)建平等的社會。沒收剝削者的財產(chǎn),造福于人民,代表人民的首先是一個新成立的國家,一種民主制度,從上至下都

4、有參政議政的權(quán)力,巴黎公社就是很好的例子。其次,革命是以一種“協(xié)調(diào)的計劃”代替盲目的市場力量(通常采用新的貨幣單位,依據(jù)勞動力體能或勞動價值)。值得指出的是,蘇維埃共和國成立伊始,那個相對開放的時期,所有關(guān)于新經(jīng)濟政策的討論在這一“戰(zhàn)略性后退”的階段結(jié)束之后,就最終達到的目標達成了一致:實施一種可以決定必須生產(chǎn)的物品以及如何生產(chǎn)的經(jīng)濟政策。(其實,之后的事實證明這樣的經(jīng)濟政策是不可行的,這是一種配給制的計劃經(jīng)濟,由政治權(quán)力決定一切:不同等級的需求,優(yōu)先的部門,分層次的獎勵,價格,生產(chǎn)單位之間的運輸?shù)鹊取#┪覀冋務(wù)摰氖巧鐣摹坝袡C觀”,每一個生產(chǎn)單位都是龐大社會機器的一部分,用這種新

5、的生產(chǎn)模式可以對抗資本主義的無政府狀態(tài)和失業(yè)或階段性危機的惡果。與“有機觀”相對應(yīng)的是勞動的“社會連帶組織”。勞動者在社會分工中占據(jù)位置,期待手工勞動和知識性勞動的分離。他們以集體主義和革命服務(wù)為主要動力,“新興的人”超越了個人的私利。人從此以理智作為向?qū)?,意識形態(tài)讓位于科學(xué),宗教消失,取而代之的是人類進步的理想。這在當時堪稱是一項偉大的事業(yè),使曾經(jīng)的歷史都黯然失色,成為前史。人最終成為自己命運的主宰者。一切的對立沖突都消失了:階級對立與取消雇傭勞動之間的矛盾,政府的鎮(zhèn)壓與群眾民主之間的矛盾,利益沖突與品德高尚的新興人之間的對立,意識形態(tài)斗爭與科學(xué)社會主義之間的矛盾?,F(xiàn)在西方普遍認

6、為,這是一種烏托邦,脫離經(jīng)濟需求和個人與人際關(guān)系的現(xiàn)實,因此,會導(dǎo)致效率低下、專制主義、鎮(zhèn)壓,并最終失敗。盡管這一論斷已經(jīng)滅亡,但還要指出,革命的嘗試除了不可避免的錯誤和罪惡以外,也曾經(jīng)歷過勝利,至少在最初的幾十年里,也有廣大的群眾參與。這意味著,從某些方面看,革命適應(yīng)了現(xiàn)實的需要,滿足了種種需求(簡言之,團體的需求,集體選擇的要求,國家方針的一致,同時是普遍性的承載者)。一旦革命不再適應(yīng)這些需求,成為空洞浮躁的言辭,掩飾歪曲長久存在的矛盾,革命就會黯然失色。如果革命只用一條腿走路,而犧牲了另一條腿,也會失去原有的光彩(概括起來,個人欲求,自主需求,文明習(xí)慣)。革命的理論是反辯證法

7、的,意思是它旨在通過消除矛盾的一方來消除矛盾,這樣可以避免任何的“分解”。二、既然矛盾是不可超越的,發(fā)展就是將否定辯證法轉(zhuǎn)化為肯定辯證法?我有一個信念,那就是人是矛盾的個體,不應(yīng)懷著遺憾,逆來順受,而應(yīng)該從中找到行動的準則和希望的源泉。在此,我只想簡要地論述一下。讓我們從一個簡單的論斷出發(fā),人是一個不斷自相矛盾的主體,即使最小的決定,也會深思熟慮,對自己的想法提出種種異議。計算機從不會自相矛盾,動物能夠做出決定,但似乎不能思考,而人卻常常在思索著(除非事情異常緊急)。

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