從否定辯證法到肯定辯證法：革命路徑的轉(zhuǎn)換

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1、從否定辯證法到肯定辯證法：革命路徑的轉(zhuǎn)換作者：[法]托尼?安德烈阿尼，沈珂譯?????2011-01-21???文章來源：《社會(huì)批判理論紀(jì)事》第二輯，本文授權(quán)首發(fā)，版權(quán)所有，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明轉(zhuǎn)自“實(shí)踐與文本”托尼?安德烈阿尼（TonyAndréani）是法國(guó)巴黎第八大學(xué)政治哲學(xué)系榮休教授、國(guó)際知名的政治哲學(xué)家，曾任法國(guó)巴黎第十大學(xué)哲學(xué)系主任、法國(guó)國(guó)立科學(xué)研究中心政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)哲學(xué)研究中心主任，現(xiàn)任國(guó)際馬克思大會(huì)社會(huì)主義學(xué)科主席。安德烈阿尼教授長(zhǎng)期致力于政治哲學(xué)、社會(huì)學(xué)理論、馬克思哲學(xué)、社會(huì)主義史等領(lǐng)域的研究，成就斐然。他非常關(guān)注中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，曾多次來華訪問、調(diào)研，并形成了一些深刻而

2、廣受關(guān)注的觀點(diǎn)。我想問一個(gè)問題：我們今天是不是應(yīng)該換一種方式看待革命？如果答案是肯定的，那么到底該用怎樣的方式呢？一、革命被視作消除對(duì)立從否定辯證法到肯定辯證法：革命路徑的轉(zhuǎn)換作者：[法]托尼?安德烈阿尼，沈珂譯?????2011-01-21???文章來源：《社會(huì)批判理論紀(jì)事》第二輯，本文授權(quán)首發(fā)，版權(quán)所有，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明轉(zhuǎn)自“實(shí)踐與文本”托尼?安德烈阿尼（TonyAndréani）是法國(guó)巴黎第八大學(xué)政治哲學(xué)系榮休教授、國(guó)際知名的政治哲學(xué)家，曾任法國(guó)巴黎第十大學(xué)哲學(xué)系主任、法國(guó)國(guó)立科學(xué)研究中心政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)哲學(xué)研究中心主任，現(xiàn)任國(guó)際馬克思大會(huì)社會(huì)主義學(xué)科主席。安德烈阿尼教授長(zhǎng)期致力于政治

3、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)理論、馬克思哲學(xué)、社會(huì)主義史等領(lǐng)域的研究，成就斐然。他非常關(guān)注中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，曾多次來華訪問、調(diào)研，并形成了一些深刻而廣受關(guān)注的觀點(diǎn)。我想問一個(gè)問題：我們今天是不是應(yīng)該換一種方式看待革命？如果答案是肯定的，那么到底該用怎樣的方式呢？一、革命被視作消除對(duì)立我想從對(duì)革命的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)說起。是什么樣的認(rèn)識(shí)呢？簡(jiǎn)言之，革命就是顛覆，無論是通過民主的途徑，或是暴力的方式，若這兩者都行不通，有序與無序并存。革命是階級(jí)間激烈斗爭(zhēng)的結(jié)果，旨在消滅異己階級(jí)。正如巴伯夫所說，革命是為了創(chuàng)建平等的社會(huì)。沒收剝削者的財(cái)產(chǎn)，造福于人民，代表人民的首先是一個(gè)新成立的國(guó)家，一種民主制度，從上至下都

4、有參政議政的權(quán)力，巴黎公社就是很好的例子。其次，革命是以一種“協(xié)調(diào)的計(jì)劃”代替盲目的市場(chǎng)力量（通常采用新的貨幣單位，依據(jù)勞動(dòng)力體能或勞動(dòng)價(jià)值）。值得指出的是，蘇維埃共和國(guó)成立伊始，那個(gè)相對(duì)開放的時(shí)期，所有關(guān)于新經(jīng)濟(jì)政策的討論在這一“戰(zhàn)略性后退”的階段結(jié)束之后，就最終達(dá)到的目標(biāo)達(dá)成了一致：實(shí)施一種可以決定必須生產(chǎn)的物品以及如何生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)政策。（其實(shí)，之后的事實(shí)證明這樣的經(jīng)濟(jì)政策是不可行的，這是一種配給制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，由政治權(quán)力決定一切：不同等級(jí)的需求，優(yōu)先的部門，分層次的獎(jiǎng)勵(lì)，價(jià)格，生產(chǎn)單位之間的運(yùn)輸?shù)鹊?。）我們談?wù)摰氖巧鐣?huì)的“有機(jī)觀”，每一個(gè)生產(chǎn)單位都是龐大社會(huì)機(jī)器的一部分，用這種新

5、的生產(chǎn)模式可以對(duì)抗資本主義的無政府狀態(tài)和失業(yè)或階段性危機(jī)的惡果。與“有機(jī)觀”相對(duì)應(yīng)的是勞動(dòng)的“社會(huì)連帶組織”。勞動(dòng)者在社會(huì)分工中占據(jù)位置，期待手工勞動(dòng)和知識(shí)性勞動(dòng)的分離。他們以集體主義和革命服務(wù)為主要?jiǎng)恿?，“新興的人”超越了個(gè)人的私利。人從此以理智作為向?qū)?，意識(shí)形態(tài)讓位于科學(xué)，宗教消失，取而代之的是人類進(jìn)步的理想。這在當(dāng)時(shí)堪稱是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，使曾經(jīng)的歷史都黯然失色，成為前史。人最終成為自己命運(yùn)的主宰者。一切的對(duì)立沖突都消失了：階級(jí)對(duì)立與取消雇傭勞動(dòng)之間的矛盾，政府的鎮(zhèn)壓與群眾民主之間的矛盾，利益沖突與品德高尚的新興人之間的對(duì)立，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)與科學(xué)社會(huì)主義之間的矛盾?，F(xiàn)在西方普遍認(rèn)

6、為，這是一種烏托邦，脫離經(jīng)濟(jì)需求和個(gè)人與人際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)，因此，會(huì)導(dǎo)致效率低下、專制主義、鎮(zhèn)壓，并最終失敗。盡管這一論斷已經(jīng)滅亡，但還要指出，革命的嘗試除了不可避免的錯(cuò)誤和罪惡以外，也曾經(jīng)歷過勝利，至少在最初的幾十年里，也有廣大的群眾參與。這意味著，從某些方面看，革命適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的需要，滿足了種種需求（簡(jiǎn)言之，團(tuán)體的需求，集體選擇的要求，國(guó)家方針的一致，同時(shí)是普遍性的承載者）。一旦革命不再適應(yīng)這些需求，成為空洞浮躁的言辭，掩飾歪曲長(zhǎng)久存在的矛盾，革命就會(huì)黯然失色。如果革命只用一條腿走路，而犧牲了另一條腿，也會(huì)失去原有的光彩（概括起來，個(gè)人欲求，自主需求，文明習(xí)慣）。革命的理論是反辯證法

7、的，意思是它旨在通過消除矛盾的一方來消除矛盾，這樣可以避免任何的“分解”。二、既然矛盾是不可超越的，發(fā)展就是將否定辯證法轉(zhuǎn)化為肯定辯證法?我有一個(gè)信念，那就是人是矛盾的個(gè)體，不應(yīng)懷著遺憾，逆來順受，而應(yīng)該從中找到行動(dòng)的準(zhǔn)則和希望的源泉。在此，我只想簡(jiǎn)要地論述一下。讓我們從一個(gè)簡(jiǎn)單的論斷出發(fā)，人是一個(gè)不斷自相矛盾的主體，即使最小的決定，也會(huì)深思熟慮，對(duì)自己的想法提出種種異議。計(jì)算機(jī)從不會(huì)自相矛盾，動(dòng)物能夠做出決定，但似乎不能思考，而人卻常常在思索著（除非事情異常緊急）。