淺論有差異的公平

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1、淺論有差異的公平　　[論文關(guān)鍵詞]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；公平；差異性；和諧社會(huì)　　[論文摘要]公平是人類社會(huì)最基本的價(jià)值追求。但公平具有歷史性和相對(duì)性。社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)要以犧牲一些人的利益為代價(jià)，同時(shí)也要合理地承認(rèn)個(gè)人之間存在的種種差異，因而公平在肯定意義上必然包含它的對(duì)立面——不公平，也即公平內(nèi)在地蘊(yùn)涵著差異性，差異性公平才是現(xiàn)實(shí)的和具體的。當(dāng)代中國(guó)正致力于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，差異性公平必將始終存在。考察差異性公平存在的歷史必然性及其價(jià)值維度，并力求在井時(shí)性層面探尋解決差異性公平問(wèn)題的有效措施，將是中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中亟需關(guān)注和解決的問(wèn)題?！　」绞且粋€(gè)內(nèi)涵極為豐富的范疇

2、，它既可以作為倫理上的一項(xiàng)基本原則，指每個(gè)人都具有相同的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的人格平等，也可以作為一項(xiàng)政治原則，指一個(gè)社會(huì)的全體成員相互之間在政治權(quán)利上的平等，還可以作為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)原則，指在經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)過(guò)程中，所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體在起點(diǎn)、過(guò)程和分配結(jié)果上的平等。但無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)理解公平，公平都與利益直接相關(guān)，是社會(huì)利益分化的產(chǎn)物。羅爾斯在他的《正義論》中曾指出：“由于社會(huì)合作，存在著一種利益的一致，它使所有人有可能過(guò)一種比他們僅靠自己的獨(dú)自生存所過(guò)的生活更好的生活；另一方面，由于這些人對(duì)由他們協(xié)力產(chǎn)生的較大利益怎樣分配并不是無(wú)動(dòng)于衷的(因?yàn)闉榱俗非笏麄兊哪康?，他們每個(gè)人都更喜

3、歡較大的份額而非較小的份額)，這樣就產(chǎn)生了一種利益沖突，需要一系列原則來(lái)指導(dǎo)在各種不同的決定利益分配的社會(huì)安排之間進(jìn)行選擇，達(dá)到一種有關(guān)恰當(dāng)?shù)姆峙浞蓊~的契約。這些所需要的原則就是社會(huì)正義的原則，它們提供了一種在社會(huì)基本制度中分配權(quán)利和義務(wù)的辦法，確定了社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)的適當(dāng)分配?！彪S著近現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貧富分化日益加劇，社會(huì)財(cái)富分配中的公平問(wèn)題更加引起人們的關(guān)注。但是，歷史和現(xiàn)實(shí)一再昭示我們，公平只是一種相對(duì)的公平，它的實(shí)現(xiàn)往往是以犧牲一部分人的利益為代價(jià)，公平自身內(nèi)在地蘊(yùn)涵著不公平，有差異的公平才是真正的公平，才是社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值取向。因此，對(duì)有差異

4、的公平問(wèn)題作一考察、分析，對(duì)于厘清人們?cè)诠絾?wèn)題上存在的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，糾正人們?cè)诠絾?wèn)題上的不當(dāng)做法，無(wú)尉具有重要的理論意義和實(shí)踐意義?！　　　∫弧　　　≡谌祟悮v史的長(zhǎng)河中，公平無(wú)論作為一個(gè)理想的目標(biāo)，過(guò)是作為某種實(shí)際的要求，歷時(shí)既久，浸潤(rùn)亦深，并且始終是一種最能激起人們共鳴的政治觀念和要求J但是，人們?cè)诤荛L(zhǎng)的一段時(shí)間里對(duì)這個(gè)概念有一種比較狹隘的理解，認(rèn)為公平與否主要體現(xiàn)在人們對(duì)既有社會(huì)利益的分配份額上。但事實(shí)上，社會(huì)利益的分配并不這么簡(jiǎn)單，如果只從結(jié)果來(lái)考慮社會(huì)公平的問(wèn)題，那是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)所謂社會(huì)公平的。社會(huì)公平不僅關(guān)乎結(jié)果公平，而且更根本的是權(quán)利與責(zé)任的對(duì)等。假如有

5、兩個(gè)人，一個(gè)人付出了較多的資源和精力且具有較強(qiáng)的管理能力，另一個(gè)付把了較少的資源和精力且管理能力較差，而分配的結(jié)果卻要兩人的收入均等，這就很難說(shuō)是符合社會(huì)公平的原則?！　恼軐W(xué)層面上看，公平具有相對(duì)性和歷史性。公平內(nèi)涵隨著經(jīng)濟(jì)條件以及這些條件所決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系的變化而變化，從古到今，沒(méi)有永恒不變的公平?！跋ＥD人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因?yàn)閾?jù)說(shuō)它不公平?！?，關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異?！奔词乖谏鐣?huì)條件相同的國(guó)和國(guó)、省和省，甚至地方和地方之間，也會(huì)有生活條件方面的某種不平等存在，這

6、種不平等可以減少到最低限度，但永遠(yuǎn)不可能完全消除。以此論點(diǎn)為基礎(chǔ)，馬克思恩格斯批判了蒲魯東在公平問(wèn)題上的幼稚觀點(diǎn)。馬克思諷刺蒲魯東把平等理解為原始的意向、神秘的趨勢(shì)、天命的目的。指出如果我們把追求平等看作是遵照天命行事，就是否認(rèn)世世代代借以改變前代所獲得的成果的歷史運(yùn)動(dòng)。恩格斯在《論住宅問(wèn)題》中也指出：蒲魯東在其一切著作中都用“公平”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切社會(huì)的、法權(quán)的、政治的、宗教的原理，他摒棄或承認(rèn)這些原理是以它們是否符合他所謂的“公平”為依據(jù)的。公平在其肯定意義上必然包含著它的對(duì)立面——不公平，只有包含不公平因素的公平才是現(xiàn)實(shí)的和具體的，馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)公平觀的

7、精義正在于此。因此，我們可以說(shuō)，公平的本質(zhì)之一就在于它蘊(yùn)涵著差異性，有差異的公平應(yīng)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真正存在的公平?！　∈袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)基本原則是等價(jià)交換，它內(nèi)在地要求每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體都有個(gè)人的自由意志，都是獨(dú)立的商品生產(chǎn)的主體，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中處于一種平等的地位，能夠自由開放地進(jìn)行平等的競(jìng)爭(zhēng)，這是市場(chǎng)機(jī)制賦予人們的起點(diǎn)公平。但是起點(diǎn)公平具有天然的虛假性，即由于人們的天賦和才能各不相同，所謂的起點(diǎn)公平本身就是絕對(duì)不可能的。起點(diǎn)公平的社會(huì)可能性是指，我們?cè)谠O(shè)定機(jī)會(huì)均等的前提時(shí)，在社會(huì)的意義上排斥那些先天的自然因素，這樣的社會(huì)公平是有可能的。然而，天賦權(quán)利在現(xiàn)實(shí)中從來(lái)就沒(méi)有