“評價善惡的標(biāo)準(zhǔn)是動機”一辯稿

《“評價善惡的標(biāo)準(zhǔn)是動機”一辯稿》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、評價善惡的標(biāo)準(zhǔn)是動機（一辯稿）---------2012級韋貝貝謝謝主席，問候在場各位！評價的意思是衡量、評定其價值，標(biāo)準(zhǔn)的意思是衡量事物的準(zhǔn)則。善惡是指對人們的行為作出肯定或否定評價的一般道德標(biāo)準(zhǔn)，動機是引起、維持個體活動并使之趨向某一目標(biāo)的心理過程，效果是由動機引起的行為實踐及其客觀結(jié)果。在此，我想明確的是，在此辯題中，若判斷結(jié)果與動機哪個更適合作為評價善惡的標(biāo)準(zhǔn)，則動機與效果都是確定的，即我們所說的動機一定是指由效果推導(dǎo)出的最原始的、最真誠的心理過程。接下來，我將從三個方面陳述我方以動機作為評價善惡的標(biāo)準(zhǔn)的論點。第一

2、，善惡是用來評價人性的，行為有正確錯誤之分。中國倫理思想中，關(guān)于善惡來源的探討往往和人性問題的論述聯(lián)系在一起，例如先秦儒家的主要代表孟子、荀子等認(rèn)為，行為的正確與否在于人性本身的善或惡。辭海上說，動機是指人們行動的主觀愿望，所以善惡的發(fā)生體是一定是人，因為行為本身沒有主觀愿望，我們只能對自己發(fā)生的行為來評價它的正確或錯誤。例如盜竊，我們無法說盜竊是善是惡，因為它是客觀存在的行為，我們評價這個行為是錯誤的，而對于產(chǎn)生這個行為的人，他是惡的。第二，效果具有不唯一性，而標(biāo)準(zhǔn)要求具有普遍性、唯一性的衡量標(biāo)尺。一件事完成后效果已然確

3、定，但此效果從不同角度觀察，會得到相異的評價。例如你借了別人一件物品，從你角度說，效果是你得到了一件物品，但從別人角度說，效果是別人缺少了一件物品，此時，兩個都合理的評價又怎能作為評判的唯一標(biāo)準(zhǔn)呢？顯然，會變得混亂，無法評價。然而，動機卻是確定且唯一的，就如在前例中，動機是互相幫助，我們用動機作為評價的標(biāo)準(zhǔn)可以最貼近行為產(chǎn)生時的根源，又不會讓人產(chǎn)生判斷上思維的混亂，判斷標(biāo)準(zhǔn)明確也會給人在行為上以正確的方向引導(dǎo)，從而使在努力時目標(biāo)更明確，促進(jìn)更快的發(fā)展。第三，良好的社會向?qū)?，需要以動機作為評價善惡的標(biāo)準(zhǔn)，我們所弘揚的是以誠相

4、待精神品質(zhì)。有些情況下，好的動機可能產(chǎn)生壞的結(jié)果，即所謂事與愿違，壞的動機也可能產(chǎn)生好的結(jié)果，即所謂的歪打正著，那么在這種情況下，我們更應(yīng)該用動機來評價善惡。行為雖由動機驅(qū)使，但只有轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的效果，才能完成動機的作用。若事態(tài)發(fā)展脫離了預(yù)期效果，那么，此事發(fā)生的這件事雖由發(fā)生者所做，但卻非他要做的事，也就是說，如果可以選擇與掌控幫助，行為的實施者根本不會做這件事，這就相當(dāng)于用另一個人做的事來評價行為實施者的善惡，顯示著是不公正的。若凡事只看效果，把那些好心辦壞事的人說成是惡，如此，一顆善心就這樣受到冷漠地對待，那么以后誰又

5、愿意去幫助別人表達(dá)自己的善呢？我們所要建設(shè)的是和諧、溫暖的社會，若連樂于助人這簡單的事都做不到，又談何構(gòu)建呢？用動機評價善惡，弘揚美好品德，可以幫助我們敢于表達(dá)自己的真善美，即使不小心辦錯事，也能得到大家的原諒，在改正錯誤中進(jìn)步，如此，社會會更加美好。綜上，我方認(rèn)為評價善惡的標(biāo)準(zhǔn)是動機。